卷四十二士虞礼第十四
《仪礼注疏·卷四十二士虞礼第十四》 · 士虞礼第十四 · 第 45/53 篇 · 287 段
1 〈虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殡宫以安之。虞于五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第十五，《别录》第十四。〉
2 【疏】 ○释曰︰案此经云「侧亨于庙门外之右」，又记云「陈牲于庙门外」，皆云庙，《目录》云「祭之殡宫」者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》「凡宫有鬼神曰庙」，以其虞，卒哭在寝，祔乃在庙，是以郑注《丧服小记》云「虞于寝，祔于祖庙」是也。
3 士虞礼。特豕馈食。
4 〈馈犹归也。〉
6 侧亨于庙门外之右，东面。
7 〈侧亨，亨一胖也。亨于爨用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。〉
8 【疏】 「侧亨」至「东面」。○注「侧亨」至「言之」。○释曰︰云「侧亨，亨一胖」也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云「侧」。此云「侧亨」，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云「亨于爨用镬」者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云「不于门东，未可以吉也」者，以虞为丧祭，不于门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云「门外之右」，是门之西，未可以吉也。云「是日也」至「丧祭」，皆《檀弓》文。云「是日」，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云「祔而以吉祭易丧祭」者，案下记云︰「三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰︰哀荐成事。」郑注引《檀弓》文，「葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭」。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云祔为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭，故下记云「卒哭，祭乃饯」，云「尊两甒于庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西」，注云︰「在门之左，又少南。」则鼎镬亦在门左。又云「明日，以其班祔，沐浴」，又云「其他如馈食」，是祔乃与《特牲》吉祭同，以祔为吉祭，是以云祔而以吉祭易丧祭也。云「鬼神所在则曰庙，尊言之」者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也。
9 鱼、腊爨亚之，北上。
10 〈爨，灶。〉
11 【疏】 「鱼腊」至「北上」。○注「爨灶」。○释曰︰上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言「北上」，则次在豕鼎之北，而云「爨，灶」者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰︰「与其媚于奥，宁媚于灶。」是前后异名，故郑举后决前也。
12 饎爨在东壁，西面。
13 〈炊黍稷曰饎。饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉。〉
15 设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
16 〈反吉也。亦当西荣，南北以堂深。〉
17 【疏】 「设洗」至「在东」。○注「反吉」至「堂深」。○释曰︰如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下编吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
18 尊于室中北墉下，当户，两甒醴、酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。
19 〈酒在东，上醴也。絺布，葛属。〉
20 【疏】 「尊于」至「南枋」。○注「酒在」至「葛属」。○释曰︰云「酒在东，上醴也」者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云「絺布，葛属」者，絺以葛为之，布则以麻为之。今絺布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。
21 素几、苇席，在西序下。
22 〈有几，始鬼神也。〉
24 苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。
25 〈苴犹藉也。〉
26 【疏】 ○注释曰︰此苴而云藉祭，故《易》云︰「藉用白茅，无咎。」
27 馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
28 〈醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。〉
29 【疏】 「馔两」至「亚之」。○注「醢在」至「设之」。○释曰︰此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云「一铏亚之」者，菹以东也。云「醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之」者，以其尸在奥东面设者，西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
30 从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。
31 〈豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别于正。〉
32 【疏】 「从献」至「北上」。○注「豆从」至「于正」。○释曰︰此从献豆笾，虽文承一铏之下，而云「亚之」。下别云「北上」，是不从铏东为次，宜于铏东北，以北为上，向南陈之。若然，文承一铏下而云亚之者，以其次在铏以东，去楹渐远，故云亚，不谓亚铏以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。此以东面取之，而入北面，设之祝前，得右菹左醢，其笾亦然，先陈者先设，后陈者后设，枣在左，亦得其设，故郑云「北上，菹与枣」也。云「豆从主人献祝」者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌不名为从，此二豆主人先献，祝酒后乃荐豆，故言从。云「笾从主妇献尸祝」者，以其四笾︰二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云「不东陈，别于正」者，以二豆与铏，在尸为献，前为正，此皆在献后，为非正，故东北别也。
33 馔黍稷二敦于阶间，西上，藉用苇席。
34 〈藉犹荐也。古文藉为席。〉
35 【疏】 「馔黍」至「苇席」。○注「藉犹」至「为席」。○释曰︰云「藉犹荐也」者，谓先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席藉荐黍稷也。
36 匜水错于槃中，南流，在西阶之南，箪巾在其东。
37 〈流，匜吐水口也。〉
38 陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。
39 〈门外之右，门西也。今文扃为铉。〉
40 【疏】 ○注释曰︰此扃虽先云「设」，其设扃在后，知者，案《士丧礼》小敛云︰「右人左执匕，抽扃予左手兼执之，取鼏委于鼎北，加扃。」则扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，则鼏先设可知。扃鼏虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎讫，即设之，知者，案下记云「皆设扃鼏」，注云「嫌既陈，乃设扃鼏」是也。
41 匕俎在西塾之西。
42 〈不馔于塾上，统于鼎也。塾有西者，是室南乡。〉
43 【疏】 「匕俎在西塾之西」。○注「不馔」至「南乡」。○释曰︰云「不馔于塾上，统于鼎也」者，决下文「羞燔俎在内西塾上」，而在塾上。又云「宾降，反俎于西塾」，至于主妇亚献讫，直云宾「燔从如初」，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
44 羞燔俎在内西塾上，南顺。
45 〈南顺，于南面取缩执之便也。肝俎在燔东。〉
46 主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟，服即位于堂，亦如之。
47 〈葬服者，《既夕》曰「丈夫髽，散带垂」也。宾执事者，宾客来执事也。〉
48 【疏】 「主人」至「如之」。○注「葬服」至「事也」。○释曰︰自此尽「北面」，论将虞祭于位及衣服之事。云「葬服者，《既夕》曰丈夫髽散带垂也」者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其后卒哭，即服其故服，是以《既夕》记注云自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同。则始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去无时之哭则依其丧服，乃变麻服葛也。云「宾执事者，宾客来执事也」者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云宾客来执事也。案下注云「士之属官为其长吊服加麻」，即此经「宾执事者吊服」是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲》记宾中「有公有司」，郑注云︰「公有司亦士之属，命于其君者也。」案《曾子问》︰「士则朋友奠，不足取于大功以下。」又云︰「士祭不足，则取于兄弟大功以下者。」郑云︰「祭谓虞卒哭时。」以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官，亦为朋友也。
49 祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几，降，出，及宗人即位于门西，东面南上。
50 〈祝亦执事。免者，祭祝之礼，祝所亲也。澡，治也，治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长，吊服加麻矣。至于既卒哭，主人变服则除。右几，于席近南也。〉
52 宗人告有司具，遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。
53 〈临，朝夕哭。〉
54 【疏】 「宗人」至「人哭」。○注「临朝夕哭」。○释曰︰朝夕哭，祭时门外送宾讫，入门男子、妇人共哭也。
55 主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。
56 〈《既夕》曰︰「乃反哭，入门，升自西阶东面，众主人堂下东面，北上。」此则异于朝夕。〉
57 【疏】 「主人」至「哭位」。○注「既夕」至「朝夕」。○释曰︰此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云「如反哭位」，郑引《既夕》者，证主人等面位之事也。
58 祝入门左，北面。
59 〈不与执事同位，接神尊也。〉
60 【疏】 「祝入门左北面」。○注「不与」至「尊也」。○释曰︰云「不与执事同位，接神尊也」者，执事即上兄弟宾即位于西方，如反哭位，皆是执事，故《曾子问》「丧祭不足，则取兄弟」，故云不与执事同位接神尊也。
61 宗人西阶前北面。
62 〈当诏主人及宾之事。〉
63 【疏】 「宗人」至「北面」。○注「当诏」至「之事」。○释曰︰此宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云︰「主人在室，则宗人升户外北面。」注云「当诏主人室事」是也。
64 祝盥，升，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩，降，洗觯，升，止哭。
65 〈缩，从也。古文缩为蹙。〉
66 【疏】 「祝盥」至「止哭」。○注「缩从也」。○释曰︰自此尽「哭出复位」，论设馔于神，杖不入于门之事也。案此文阴厌时，「主人倚杖，入，祝从，在左，西面」，下记云「尸入祝从尸」，注云︰「祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。」主人前自西入，向东，在阶下未得倚杖于序，今主人在西阶，将入室，故倚杖于西序。
67 主人倚杖，入，祝从，在左，西面。
68 〈主人北旋，倚杖西序乃入。《丧服小记》曰︰「虞杖不入于室，祔杖不升于堂。」然则练杖不入于门，明矣。〉
69 赞荐菹醢，醢在北。
70 〈主妇不荐，衰斩之服不执事也。《曾子问》曰︰「士祭不足，则取于兄弟大功以下者。」〉
71 【疏】 「赞荐」至「在北」。○注「主妇」至「下者」。○释曰︰案《特牲》主妇盥于房中，荐两豆，此主妇不荐，故决之。既引《曾子问》士祭不足则取于兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，则齐衰不执事可知。此齐衰不执事，唯为今时，至于尸入之后，亦执事。两笾枣、栗，设于会南，至于祔祭，虽阴厌亦主妇荐，主人自执事也。知者，下记云「其他如馈食」，案《特牲》云「主人在右，及佐食举牲鼎」是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云「主人出迎鼎」，注云︰「道之也。」是不执事也。
72 佐食及执事盥，出举，长在左。
73 〈举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。〉
74 鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、鼏，匕，佐食及右人载。
75 〈载，载于俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文鼏为密。〉
76 卒，朼者逆退复位。
77 〈复宾位也。〉
78 俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。
79 〈亚，次也。今文无之。〉
80 赞设二敦于俎南，黍，其东稷。
81 〈簋实尊黍也。〉
82 【疏】 「赞设」至「东稷」。○注「簋实尊黍也」。○释曰︰云「簋实尊黍也」者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云「敦」，注言「簋」者，案《特牲》云「佐食分簋铏」，注云︰「分簋者，分敦黍于会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。」然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
83 设一铏于豆南。
84 〈铏，菜羹也。〉
85 【疏】 ○注释曰︰此对泰是湆羹。
86 佐食出，立于户西。
87 〈馔已也。今文无「于户西」。〉
88 【疏】 「佐食」至「户西」。○注「馔已」至「户西」。○释曰︰「佐食出」者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无「于户西」三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
89 赞者彻鼎。
90 〈反于门外。〉
91 祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，郤于敦南，复位。
92 〈会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。〉
93 【疏】 「祝酌」至「复位」。○注「会合」至「为开」。○释曰︰《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异于吉祭也。
94 祝奠觯于铏南，复位。
95 〈复位，复主人之左。〉
96 【疏】 「祝奠」至「稽首」。○注「复位」至「之左」。○释曰︰云「复主人之左」者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
97 主人再拜稽首。祝飨，命佐食祭。
98 〈飨，告神飨。此祭，祭于苴也。飨神辞，记所谓「哀子某，哀显相，不宁」，下至「适尔皇祖某甫尚飨」是也。〉
99 【疏】 「祝飨命佐食祭」。○注「飨告」至「是也」。○释曰︰下云「祝祝卒」，注云︰「祝祝者，释孝子祭辞。」又下文迎尸后，尸堕祭，云「祝祝，主人拜如初」，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云︰「孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。」此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸后祝辞者，即下记飨辞，云「哀子某，圭为而哀荐之，飨」，郑注云︰「飨辞，劝强尸之辞也。」凡吉祭飨尸曰「孝子」。是以《特牲》迎尸后云「祝飨」，注云︰「飨，劝强之也。」其辞取于《士虞记》，则宜云「孝孙某圭为孝荐之飨」是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
100 佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。
101 〈钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳。或曰︰苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？〉
103 祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。
104 〈祝祝者，释孝子祭辞。〉
105 祝迎尸。一人衰绖奉篚，哭从尸。
106 〈尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰︰「既封，主人赠而祝宿虞尸。」〉
107 【疏】 「祝迎」至「从尸」。○注「尸主」至「虞尸」。○释曰︰自此尽「如初设」，论迎尸入九饭之事。郑知「一人衰绖」是「主人兄弟」者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰绖，且非疏远，故知一人衰绖是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云「既封」者，封当为窆，窆下棺也。
108 尸入门，丈夫踊，妇人踊。
109 〈踊不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。〉
110 【疏】 「尸入」至「人踊」。○注「踊不」至「主敬」。○释曰︰云「踊不同文者，有先后也」者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人后见尸，故后踊，是有先后。云「尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬」者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
111 淳尸盥，宗人授巾。
112 〈淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。〉
113 【疏】 「淳尸」至「授巾」。○注「淳沃」至「者也」。○释曰︰此直言盥，不言面位，案《特牲》云︰「尸入门左，北面盥，宗人授巾。」上陈器时，匜水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云︰「侍盥者执其器就之。」若然，《特牲》设尸盥「在门内之右」，注云︰「尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。」此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异于士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云「沃尸盥者，宾执事者」也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
114 尸及阶，祝延尸。
115 〈延，进也，告之以升。〉
116 【疏】 「尸及阶祝延尸」。○注「延进」至「以升」。○释曰︰案《特牲》云「祝延尸」，注云︰「延，进也，在后诏侑曰延。」又案《少牢》注云「由后诏相之曰延」，然则延者，皆在后也。若然，记云「尸稷祝前乡尸」，又曰「降阶还及门，如出户」，注云︰「降阶如升时。」以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取后同，故《礼器》「诏侑无方」是也。
117 尸升，宗人诏踊如初。
118 〈言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。〉
119 【疏】 「尸升」至「如初」。○注「言诏」至「诏之」。○释曰︰云「言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之」者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云「凡」也。
120 尸入户，踊如初，哭止。
121 〈哭止，尊尸。〉
122 妇人入于房。
123 〈辟执事者。〉
124 【疏】 「妇人入于房」。○注「辟执事者」。○释曰︰以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
125 主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。
126 〈妥，安坐也。〉
127 【疏】 「主人」至「遂坐」。○释曰︰案《郊特牲》注云︰「尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。」此亦然。「妥，安坐也」，《尔雅》文。
128 从者错篚于尸左席上，立于其北。
129 〈北，席北也。〉
130 【疏】 「从者」至「其北」。○注「北席北也」。○释曰︰此虞礼篚象《特牲》肵俎，肵俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
131 尸取奠，左执之。取菹，擩于醢，祭于豆间。祝命佐食堕祭。
134 佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。
135 〈如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。〉
136 【疏】 「佐食」至「奠之」。○注「如初」至「稽首」。○释曰︰云「如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首」者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
137 佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。
138 〈右手将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。〉
139 【疏】 「佐食」至「执之」。○注「右手」至「于豆」。○释曰︰案《特牲》「祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上」，「举肺脊以授尸，尸受，振祭哜之」，彼举肺脊在尔敦后，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云「右手将有事也」者，为下文祭铏、尝铏是也。云「尸食之时，亦奠肺脊于豆」者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云「尸卒食，佐食受肺脊实于篚」，在尸手当云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云「尸实举于菹豆」是也。案《特牲》尸「乃食食举」，注云︰「举言食者，明凡解体皆连肉。」《少牢》云「食举」，注云︰「举，牢肺正脊也，先饭啖之，以为道也。」此丧祭不言食举，亦食举可知。是以《特牲》注云「肺，气之主也」，脊正体之贵者，先食啖之，所以道食通气也。案下文注云「尸不受鱼腊，以丧不备味」，则亦不食庶羞矣。
140 祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。
141 〈迩，近也。〉
142 尸祭铏、尝铏。
143 〈右手也。《少牢》曰︰「以柶祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。」〉
144 【疏】 ○注释曰︰知以右手者，上经云「佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之」，郑云「右手将有事」，指此尝铏用右手也。引《少牢》者，证此经尝祭之时亦用柶。案下记云︰「铏芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。」是用柶祭之义。
145 泰羹湇自门入，设于铏南，胾四豆，设于左。
146 〈博异味也。湇，肉汁也。胾，切肉也。〉
147 【疏】 「泰羹」至「于左」。○注「博异」至「肉也」。○释曰︰云「设于铏南」者，以泰羹湇未设，故继铏而言之，其实觯北留空处，以待泰羹。云「胾四豆，设于左」者，案《特牲》「四豆设于左，南上」，云左者，正豆之左。又《少牢》云︰「上佐食羞胾，两瓦豆，有醢，设于荐豆之北。」注云︰「设于荐豆之北，以其加也。」言北亦是左也。云「博异味」者，以其有湇有胾故也。
148 尸饭，播余于篚。
149 〈不反余也。古者饭用手，吉时播余于会。古文播为半。〉
150 【疏】 「尸饭播余于篚」。○注「不反」至「为半」。○释曰︰云「古者饭用手」者，案《曲礼》云「无抟饭」，又云「无放饭」，「饭黍毋以箸」，故知古者饭用手。言此者，证播饭去手为放饭。云「吉时播余于会」者可知，故决之。
151 三饭，佐食举干，尸受，振祭，哜之，实于篚。
152 〈饭间啖肉，安食气。〉
153 【疏】 ○注释曰︰云「饭间啖肉安食气」者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之间，故云饭间啖肉安食气。
154 又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。
155 〈尸不受鱼腊，以丧不备味。〉
156 【疏】 「又三」至「于篚」。○注「尸不」至「备味」。○释曰︰云「尸不受鱼腊」者，案经「佐食举鱼腊」，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云「以丧不备味」者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实于篚，尸不哜，故云丧不备味。
157 又三饭，举肩，祭如初。
158 〈后举肩者，贵要成也。〉
160 举鱼、腊俎、俎释三个。
161 〈释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。〉
162 【疏】 「举鱼」至「三个」。○注「释犹」至「牲也」。○释曰︰此经直举鱼腊俎盛于篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云「羹饪升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁」七体，此上经佐食，初举脊，次举干，又举胳，终举肩，总举四体，唯有臂、臑、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云「遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠」，此《上曲礼》文，案彼注「欢谓饮食，竭谓衣服」。于此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》「释三个」注云︰「谓改馔于西北隅遗之。」与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云「今俗或名枚曰个，音相近」者，经中个人下竖牵俗语，名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云「此腊亦七体，如其牲也」者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以《特牲》记云「腊如牲骨」，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。
163 尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。
164 〈九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。〉
166 主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面荅拜。尸祭酒，尝之。
167 〈爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文酳作酌。〉
168 【疏】 「主人」至「尝之」。○注「爵无」至「作酌」。○释曰︰自此尽「升堂复位」，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云「爵无足曰废爵」者，案下文「主妇洗足爵」，郑云︰「爵有足，轻者饰也。」则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之类是也。云「主人北面以酳酢，变吉也」者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜，虽不见主人面位，约与《少牢》同，皆西面也。云「凡异者皆变吉」者，案《特牲》云「主人拜送」，此云主人荅拜；《特牲》云︰「尸卒角，祝受尸角，曰送爵。」此不云送爵；《特牲》济肝讫，加于菹豆，此哜肝讫，加于俎，皆是异于吉时，故云凡异者皆变吉。
169 宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。
170 〈缩，从也。从，实肝炙于俎也。丧祭进柢。右盐于俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。〉
171 【疏】 「宾长」至「右盐」。○注「缩从」至「并也」。○释曰︰云「缩，从也。从，实肝炙于俎也。丧祭进柢」者，案下记云「载犹进柢」，柢，本也，谓肝之本，头进之向尸。云「右盐于俎近北，便尸取之也」者，从执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝于俎右畔，擩盐于左畔，是以盐于俎之近北，便尸取之。云「缩执俎，言右盐，则肝盐并也」者，谓俎既缩，执则狭肝，盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云「并」也。
172 尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。
173 〈取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧不志于味。〉
174 【疏】 「尸左」至「复位」。○注「取肝」至「于味」。○释曰︰复位者，谓宾长也，尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云「以丧不志于味」者，决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼，尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加于俎，以同牲体者，以丧志不在于味，故远身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加于菹豆，哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在位之嫌，礼穷则同故也。
175 尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸荅拜。
176 〈不相爵，丧祭于礼略。相爵者，《特牲》曰︰「送爵，皇尸卒爵。」〉
177 祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸荅拜。
178 〈醋，报。〉
179 主人坐祭，卒爵，拜，尸荅拜。筵祝，南面。
180 〈祝接神，尊也。筵用萑席。〉
181 【疏】 「筵祝南面」。○注「祝接」至「萑席」。○释曰︰上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑，今祝宜与平常同，故用萑也。云「祝接神，尊也」者，解先得献之事。
182 主人献祝，祝拜，坐受爵，主人荅拜。献祝，因反西面位。
183 【疏】 ○注释曰︰云「献祝，因反西面位」者，以《少牢》云主人受酢时，「主人拜受爵，尸荅拜，主人西面奠爵」。《特牲》云「主人拜受角」，虽不言西面，彼注云︰「退者，进受爵反位。」则西面也，是吉祭时主人西面，故上注云「北面以酳酢变吉也」，今至酳酢及献祝讫，明因反西面位可知也。
184 荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝擩盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人荅拜。祝坐受主人。
185 〈今文无擩盐。〉
186 【疏】 ○注释曰︰此直言「荐菹醢设俎」者，不见荐彻之人，案下文云「祝荐席彻入于房」，注云︰「彻荐席者，执事者。」则此设者亦执事可知。
187 主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人荅拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人荅拜，受爵，出，实于篚，升堂，复位。
188 〈篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。〉
189 【疏】 注「篚在」至「面立」。○释曰︰云「篚在庭」者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云「不复入，事已也，亦因取杖，乃东西面立」者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云「主人倚杖入」，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。
190 主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。
191 〈爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰︰「内洗在北堂，直室东隅。」〉
192 【疏】 「主妇」至「人仪」。○注「爵有」至「东隅」。○释曰︰自此尽「入于房」，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云「如主人仪」者，即上主人酳尸，尸拜受爵，主人北面荅拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云「爵有足，轻者饰也」者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也。引《昏礼》者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与《昏礼》同也。
193 自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西。
194 〈尚枣，枣美。〉
195 【疏】 「自反」至「在西」。○注「尚枣枣美」。○释曰︰案《特牲》︰「宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。」此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主人献，使赞荐菹醢，注云︰齐斩之服不执事者。彼为主人献，故不使主妇荐，此亚献，己所有事，故自荐可知。
196 尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔、卒爵如初。
197 酌献祝，笾、燔从，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。
198 〈初，主人仪。〉
199 【疏】 「尸祭」至「于房」。○注「初主人仪」。○释曰︰此「尸祭笾」已下，至「笾燔从献佐食」，皆举主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵拜，主人荅拜，受爵出，实于篚，并如主人仪，故皆云「如初」也。
200 宾长洗繶爵，三献，燔从，如初仪。
201 〈繶爵，口足之间有篆文，又弥饰。〉
202 【疏】 ○释曰︰此一节论宾长终三献之事。云「繶爵，口足之间有篆又弥饰」者，案《屦人》繶是屦之牙底之间，缝中之饰，则此爵云繶者，亦是爵口足之间有饰可知。云「又弥饰」，以其主妇有足已是有饰，今口足之间又加饰也。
203 妇人复位。
204 〈复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。〉
205 【疏】 「妇人复位」。○注「复堂」至「哭踊」。○释曰︰自此尽「拜稽颡」，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。云「复堂上西面位」者，上云主人即位于门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位于堂亦如之，以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上即面位也。云「尸将出，当哭踊」者，以哭送，此丧祭故踊，《特牲》吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
206 祝出户，西面告利成。主人哭，
207 〈西面告，告主人也。利犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕，于尸间嫌。〉
208 【疏】 ○注释曰︰云「西面告，告主人也」者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云「不言养礼毕，于尸间嫌」者，若言养礼毕，即于尸中间有嫌讽去之。或本间作闲音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。
209 皆哭。
210 〈丈夫妇人于主人哭，斯哭矣。〉
211 【疏】 「皆哭」。○注「丈夫」至「哭矣」。○释曰︰言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上，在位者皆哭。故郑总「丈夫、妇人于主人哭斯哭矣」。
212 祝入，尸谡。
213 〈祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。〉
214 【疏】 「祝入尸谡」。○注「谡起」至「为休」。○释曰︰云「祝入而无事，尸则知起矣」者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云「不告尸者，无遣尊者之道也」者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者无遣尊者之道也。
215 从者奉篚哭，如初。
216 〈初，哭从尸。〉
217 祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。
218 〈前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。〉
219 【疏】 「祝前」至「如之」。○注「前道」至「哀同」。○释曰︰案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，故此郑云「出如入，降如升，三者之节悲哀同」，是以如之，得有三者也。
220 祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，厞用席。
221 〈改设馔者，不知鬼神之节，改设之。庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变右文，明东面。不南面，渐也。厞，隐也，于厞隐之处，从其幽暗。〉
222 【疏】 ○释曰︰祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设于西北隅也。云「如其设也」者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云「几在南，变古文」者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云「明东面」也。又以《特牲》云︰「祝筵几于室中，东面。」至于改馔云︰「佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。」是与此同也。云「不南面，渐也」者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。「厞，隐也。于厞隐之处，从其幽暗」者，谓以席为障，使之隐，故云厞隐从其幽暗也。
223 祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。
224 〈彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。〉
225 【疏】 「祝荐」至「俎出」。○注「彻荐」至「房来」。○释曰︰云「彻荐席者，执事者」，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云「祝荐席，则初自房来」者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云「筵出自房」。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
226 赞阖牖户。
227 〈鬼神尚居幽暗，或者远人乎？赞，佐食者。〉
229 主人降，宾出。
230 〈宗人诏主人。降，宾则出庙门。〉
231 主人出门，哭止，皆复位。
232 〈门外未入位。〉
233 【疏】 注「门外未入位」。○释曰︰知是门外位者，以经云「出门」，乃更云「皆复位」，明「门外未入位」可知。
234 宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。
235 〈送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。〉
236 【疏】 「宗人」至「稽颡」。○注「送拜」至「弟也」。○释曰︰云「送拜者，明于大门外也」者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云「送拜」，是大门外送拜可知。知「彻室中之馔者兄弟也」者，宾即执事，而云「宾出」，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
237 记。虞，沐浴，不栉。
238 〈沐浴者，将祭，自洁清。不栉，未在于饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。〉
239 【疏】 「记虞沐浴不栉」。○注「沐浴」至「沐浴」。○释曰︰云「唯三年之丧不栉，期以下栉可也」者，经云不据三年为主，案下文「班袇」，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
240 陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。
241 〈言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰︰「既反哭，主人与有司视虞牲。」〉
242 【疏】 「陈牲」至「寝右」。○注「言牲」至「虞牲」。○释曰︰知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云「西上」，明知兼免腊得云西上也。云「西上，变吉」者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云「寝右者，当升左胖也」者，若然，《特牲》腊在东，置于棜东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知「腊用棜」者，案《特牲》陈鼎于门外北面，北上，棜在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
243 日中而行事。
244 〈朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。〉
245 【疏】 「日中而行事」。○注「朝葬」至「质明」。○释曰︰云「辰正」者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云「再虞三虞皆质明」者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
246 杀于庙门西，主人不视。豚解。
247 〈主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已，熟乃体解，升于鼎也。今文无庙。〉
248 【疏】 「杀于」至「豚解」。○注「主人」至「无庙」。○释曰︰云「主人视牲不视杀，凡为丧事略也」者，案《特牲馈食礼》宗人「告濯具，宾出，主人出，皆复外位」，郑云︰「为视牲也。」又曰︰「告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。」然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。「凡」者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。「豚解，解前后胫脊胁而已，孰乃体解，升于鼎也」者，体解下文七体是也。
249 羹饪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左膉上，肺祭一，实于上鼎。
250 〈肉谓之羹。饪，熟也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰︰「举肺一，长终肺。祭肺三，皆刌。」膉，脰肉也。古文曰左股上。字从肉殳，殳矛之殳声。〉
251 【疏】 ○注释曰︰肉谓之羹，《尔雅‧释器》文。饪孰，《释言》文。云「脊胁，正脊、正胁也」者，案《特牲》注云︰「不贬正脊，不夺正也。」然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云「丧祭略，七体耳」者，案《特牲》「尸俎，右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁」，注云︰「士之正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。」然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云「离肺，举肺也」者，案《特牲》注云「离犹㨒也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺」是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云「膉，脰肉也」者，案《少牢》云︰「雍人伦肤九，实于一鼎。」注云︰「伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。」案下注「今以脰膉贬于纯吉」，则此用膉为贬于纯吉之事也。云「古文曰左股上，此字从肉从殳，殳矛之殳声」者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
252 升鱼︰鱄鲋九，实于中鼎。
253 〈差减之。〉
254 【疏】 「升鱼」至「中鼎」。○注「差减之」。○释曰︰「差减之」者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
255 升腊左胖，髀不升，实于下鼎。
256 〈腊亦七体，牲之类。〉
257 【疏】 「升腊」至「下鼎」。○注「腊七亦体牲之类」。○释曰︰云「腊亦七体牲之类」者，牲，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云「腊如牲骨」是也。
258 皆设扃鼏，陈之。
259 〈嫌既陈乃设局鼏也。今文扃作铉，古文鼏作密。〉
260 【疏】 ○注释曰︰云「嫌既陈乃设扃鼏也」者，经云陈三鼎，后言设扃鼏，有嫌，故记人辨之，皆先扃鼏后陈之也。
261 载犹进柢，鱼进鬐。
262 〈犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢为胝，古文鬐为耆。〉
263 【疏】 ○释曰︰鬐、柢二者，皆变于吉，是以《少牢》云︰「下利升豕，其载如羊，皆进下。」注云︰「变于食生也。」又曰「腊一纯而俎亦进下」，又曰「鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴」，注云︰「亦变于食生也。」是皆与此反矣，是变于吉也。云「犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也」者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云「皆覆进柢」，注云︰「柢，本也。进本者，未异于生也。」至大敛「载鱼左首，进鬐，腊进柢」，郑注云︰「亦未异于生也。」又葬奠云如初，皆未异于生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云「右体进腠」是也。
264 祝俎，髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶间，敦东。
265 〈不升于鼎，贱也。统于敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。〉
266 【疏】 「祝俎」至「敦东」。○注「不升」至「下尸」。○释曰︰云「不升于鼎，贱也」者，祝对上尸俎羹饪升于鼎为贵者也。云「统于敦，明神惠也」者，案上文馔黍稷二敦于阶间，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云「祭以离肺，下尸」者，以共尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。
267 淳尸盥，执槃，西面。执匜，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。
268 〈槃以盛弃水，为浅污人也。执巾不授，巾卑也。〉
269 【疏】 ○释曰︰上经直云「淳尸盥，宗人授巾」，不云执槃与执匜、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
270 主人在室，则宗人升，户外北面。
271 〈当诏主人室事。〉
272 【疏】 「主人」至「北面」。○注「当诏主人室事」。○释曰︰上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
273 佐食无事，则出户，负依南面。
274 〈室中尊，不空立。户牖之间谓之依。〉
275 【疏】 「佐食」至「南面」。○注「至中」至「之依」。○释曰︰云「户牖之间谓之依」，此《尔雅》文，谓户西南面也。
276 铏芼，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶。
277 〈苦，苦荼也。荁，堇类也。干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。古文苦为枯，今文或作芐。〉
278 【疏】 ○释曰︰案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云铏芼，苦薇，是科用其一也。知「荁，堇类」者，《内则》云「堇荁枌榆」，同为滑物，故知荁堇类也。云「干则滑」者，以其冬用之，故知干则滑于堇也。云「夏秋用生葵，冬春用干荁」者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。
279 豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣烝，栗择。
280 〈枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有縢也。〉
281 【疏】 ○注释曰︰云「枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有縢也」者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云︰「毼豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无縢，布巾，其实栗，不择，脯四脡。」自大敛后皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
282 尸入，祝从尸。
283 〈祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。〉
284 【疏】 「尸入祝从尸」。○注「祝在」至「尸也」。○释曰︰上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先后有异，故记人明之，是以郑云「祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之」也。云「今既接神，祝当诏侑尸也」者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
285 尸坐不说屦。
286 〈侍神，不敢燕惰。今文说为税。〉
287 【疏】 「尸坐不说屦」。○注「侍神」至「为税」。○释曰︰案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为「侍神，不敢燕惰」故也。