卷四十一既夕礼第十三
《仪礼注疏·卷四十一既夕礼第十三》 · 既夕礼第十三 · 第 44/53 篇 · 227 段
1 设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两甒醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二。豆在甒北，二以竝。笾亦如之。
2 〈棜，今之轝也。各觯四，木柶二，素勺，为夕进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记于此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。〉
3 【疏】 ○注释曰︰自此尽「出室」，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云「角觯四，木柶二，为夕进醴酒，兼馔之也」者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四、柶有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云「豆笾二以并，则是大敛馔」者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云「记于此者，明其他与小敛同陈」者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云「同陈」者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
4 凡笾豆，实具设，皆巾之。
5 〈笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。〉
7 觯俟时而酌，柶覆加之，面枋，及错，建之。
8 〈时，朝夕也。《檀弓》曰︰「朝奠日出，夕奠逮日。」〉
9 【疏】 「觯俟」至「建之」。○注「时朝」至「逮日」。○释曰︰言此者，记人恐馔时已酌于觯。故记云「俟时而酌」也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
10 小敛，辟奠不出室。
11 〈未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出于室，设于序西南，毕事而去之。〉
12 【疏】 「小敛辟奠不出室」。○注「未忍」至「去之」。○释曰︰云「未忍神远之也」者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云「辟袭奠以辟敛」者，以经云「小敛、辟奠」，故知辟袭奠只为辟敛也。云「既敛则不出于室，设于序西南」者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠于序西南，此将小敛，辟奠于室。至于既小敛，则亦不出于室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云「事毕而去之」者，敛事毕，奉尸侇于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
13 无踊节。
14 〈其哀未可节也。〉
15 【疏】 「无踊节」。○注「其哀未可节也」。○释曰︰自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云「无踊节」者，除三者三之外，其间踊皆无节。即上文「踊无算」是也。云「其哀未可节也」，亦谓三者三之外无踊节而言也。
16 既冯尸，主人袒，髺发，绞带。众主人布带。
17 〈众主人，齐衰以下。〉
18 【疏】 「既冯」至「布带」。○注「众主」至「以下」。○释曰︰小敛于户内讫，主人袒，髺发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴绖之外，更有绞带，郑注云︰「要绖象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。」齐衰无等皆是布带也。注释曰：知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知「众主人，齐衰以下」也。
19 大敛于阼。
20 〈未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。〉
21 【疏】 「大敛于阼」。○注「未忍」至「宾之」。○释曰︰经大敛时直云「布席如初」，不言其处，故记云「大敛于阼」，阼是主人位，故郑云「未忍便离主人位也」。云「主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之」者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云「周人殡于西阶，则犹宾之」是也。
22 大夫升自西阶，阶东，北面东上。
23 〈视敛。〉
24 【疏】 「大夫」至「东上」。○注「视敛」。○释曰︰知「视敛」者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
25 既冯尸，大夫逆降，复位。
26 〈中庭西面位。〉
27 【疏】 「既冯」至「复位」。○注「中庭西面位」。○释曰︰知大夫位在中庭西面者，上编朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
28 巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。
29 〈巾奠而室事已。〉
30 【疏】 「巾奠」至「北东」。○注「巾奠而室事已」。○释曰︰上编大敛奠时，直云「乃奠，烛升自阼阶」，无执烛降由主人之北，故记人言之，云「由主人之北东」也。云「巾奠而室事已」者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
31 既殡，主人说髦。
32 〈既殡，置铭于肂，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，鬋发为鬌，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。〉
34 三日，绞垂。
35 〈成服日。绞，要绖之散垂者。〉
36 【疏】 「三日绞垂」。○注「成服」至「垂者」。○释曰︰以经小敛曰要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云「成服日」者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。
37 冠六升，外縪，缨条属，厌。
38 〈縪，谓缝著于武也。外之者，外其余也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。〉
39 【疏】 ○释曰︰云「冠六升」者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云「縪谓缝著于武」者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。若吉冠，则从武上乡内缝之，縪余在内谓之内縪。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外縪，故云「外之者，外其余」也。云「缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠」者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之于武，使乡下缨结之。云「属之冠」者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。云「厌，伏也」者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
40 衰三升。
41 〈衣与裳也。〉
42 【疏】 「衰三升」。○注「衣与裳也」。○释曰︰经直云「衰」，郑兼言「裳」者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
43 屦外纳。
44 〈纳，收余也。〉
45 【疏】 「屦外纳」。○注「纳收余也」。○释曰︰案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云「外纳」者，谓收余未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
46 杖下本，竹、桐一也。
47 〈顺其性也。〉
48 【疏】 「杖下」至「一也」。○注「顺其性也」。○释曰︰案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云「顺其性」者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之于父，言至孝同之于父，故《丧服》贬于父，非自然之意也。
49 居倚庐，
50 〈倚木为庐，在中门外东方，北户。〉
51 【疏】 「居倚庐」。○注「倚木」至「北户」。○释曰︰知「在中门外东方北户」者，一释案《丧服传》云︰居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云︰「舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。」郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
52 寝苫，枕块，
53 〈苫，编藁。块，堛也。〉
54 【疏】 ○释曰︰孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云「苫，编藁」者，案《尔雅》「白盖谓之苫」，郭云︰「白茅苫也。」与此不同者，彼取洁白之义，此不取洁白，故郑因时人用藁为苫，而言编藁。云「块，堛也」者，亦《尔雅》文。
55 不说绖带。
56 〈哀戚不在于安。〉
57 【疏】 ○释曰︰云「不说绖带」者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故周公设经，举绖带而言也。
58 哭昼夜无时。
59 〈哀至则哭，非必朝夕。〉
60 【疏】 「哭昼夜无时」。○注「哀至」至「朝夕」。○释曰︰此谓殡后在庐中，除朝夕入哭于庐中，思忆则哭，无时节，故郑云「哀至则哭，非必朝夕」也。
61 非丧事不言。
62 〈不忘所以为亲。〉
64 歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。
65 〈不在于饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。〉
67 主人乘恶车。
68 〈拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰︰「端衰，丧车，皆无等。」然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。〉
69 【疏】 「主人乘恶车」。○注「拜君」至「作垩」。○释曰︰云「拜君命，拜众宾，及有故行所乘也」者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，于亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云「然则此恶车，王丧之木车」者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云「木车，蒲蔽」。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
70 白狗幦，
71 〈未成豪，狗。幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。白于丧饰宜。古文幦为幂。〉
72 【疏】 ○释曰︰案《玉藻》云士「齐车鹿幦」，此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云「未成豪，狗」者，《尔雅‧释畜》文也。
73 蒲蔽，
74 〈蔽，藩。〉
75 【疏】 「蒲蔽」。○注「蔽藩」。○释曰︰「藩」谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
76 御以蒲菆，
77 〈不在于驱驰。蒲菆，牡蒲茎也。古文菆作驺。〉
78 【疏】 ○注释曰︰「御」谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马，丧中示不在于驱驰。云「蒲菆，牡蒲茎」者，案宣十二年︰「楚雄负羁囚知罃，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，菆，纳诸厨武子之房。」服注云︰「菆，好箭。」又云︰「厨子怒曰︰非子之求，而蒲之爱。」注云︰「蒲，杨柳可以为箭。」以此而言，蒲非直得策马，亦为矢干也。
79 犬服，
80 〈笭间兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。〉
81 【疏】 ○注释曰︰云「笭间兵服」者，凡兵器建之于车上笭间，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云「以犬皮为之，取其坚固也」。云「亦白」者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
82 木錧，
83 取少声。今文錧为鎋。
84 【疏】 ○注释曰︰其车錧常用金，丧用木，是「取少声」也。
85 约绥，约辔，
86 〈约，绳。绥，所以引升车。〉
88 木镳，
89 〈亦取少声。古文镳为苞。〉
90 【疏】 「木镳」。○注「亦取」至「为苞」。○释曰︰平常用马镳，以金为之，今用木，故知「亦取少声」也。
91 马不齐髦。
92 〈齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？〉
93 【疏】 「马不齐髦」。○注「齐翦」至「车与」。○释曰︰此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云「齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与」，案《巾车》︰王之丧车五乘︰木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既禫所乘。此士之丧车亦当五乘︰主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘駹车与？大祥同缌麻乘漆车与？既禫同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革鞔而漆之，今既禫，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
94 主妇之车亦如之，疏布裧。
95 〈裧者，车裳帏，于盖弓垂之。〉
96 【疏】 ○释曰︰「疏布裧」在「亦如之」之下，见不与男子同。云「裧者，车裳帏」者，案《卫》诗云「渐车帏裳」，注云︰「帏裳，童容。」又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云「于盖弓垂之」者，案《巾车》云︰「皆有容盖。」容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。
97 贰车，白狗摄服，
98 〈贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。〉
99 【疏】 「贰车白狗摄服」。○注「贰副」至「差饰」。○释曰︰依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云「狗皮缘服，差饰」者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
100 其他皆如乘车。
101 〈如所乘恶车。〉
102 【疏】 「其他皆如乘车」。○注「如所乘恶车」。○释曰︰云「其他」者，唯白狗摄服为异。其他谓「恶车白狗幦」以下，「齐髦」以上，皆同主人恶车也。
103 朔月，童子执帚，却之，左手奉之，
104 〈童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。〉
106 从彻者而入。
107 〈童子不专礼事。〉
109 比奠，举席，埽室，聚诸㝔，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。
110 〈比犹先也。室东南隅谓之㝔。〉
111 【疏】 「比奠」至「而东」。○注「比犹」至「之㝔」。○释曰︰案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云「室中东南隅谓之㝔」者，《尔雅‧释宫》文。
112 燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。
113 〈燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去污垢。《内则》曰︰三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。〉
114 【疏】 「燕养」至「他日」。○注「燕养」至「其顷」。○释曰︰云「燕养」者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则「馈羞汤沐之馔」是也。「如他日」者，今死，不忍异于生平之日也。云「馈，朝夕食也」者，郑注《乡党》云︰「不时，非朝夕日中时。」一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知「羞，四时之珍异」者，《聘礼》有「禽羞俶献」，《聘义》云「时赐」，郑云︰「时赐，四时珍异。」故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知「下室日设之」者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云「进，进彻之时如其顷」者，一如其平生子进食于父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
115 朔月，若荐新，则不馈于下室。
116 〈以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。〉
118 筮宅，冢人物土。
119 〈物犹相也。相其地可葬者，乃营之。〉
120 【疏】 ○释曰︰自此尽「不哭」，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云「相其地可葬者乃营之」者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云「筮宅，冢人物土」，是使冢人物土，乃筮者也。
121 卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。
122 〈事毕。〉
123 【疏】 「卜日」至「皆止」。○注「事毕」。○释曰︰正经直云「阖东扉主人哭」，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云「卜日吉」，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
124 启之昕，外内不哭。
125 〈将有事，为其讙嚣。既启，命哭。古文启为开。〉
126 【疏】 「启之」至「不哭」。○注「将有」至「为开」。○释曰︰自上皆记《士丧》上编事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止讙嚣故也。
127 夷床、輁轴馔于西阶东。
128 〈明阶间者，位近西也。夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫，其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。古文輁或作拱。〉
129 【疏】 ○释曰︰其夷床在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑云「明阶间者，位近西也」者，以正经直云「阶间」，恐正当两阶之间，故记人明之。是以郑云明阶间者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，輁轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云「其二庙者，于祢亦馔輁轴焉」者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩于輁轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，輁轴不复更用，不馔之，故云二庙者于祢亦馔輁轴焉。
130 其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。
131 〈祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。〉
132 【疏】 「其二」至「乃启」。○注「祖奠」至「共庙」。○释曰︰自此尽「主人踊如初」，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云「其二庙则馔于祢庙」者，以先朝祢，后朝祖，故先于祢庙，馔至朝设之故也。云「如小敛奠」者，则亦门外特豚一鼎，东上，两甒醴酒，一豆一笾之等也。云「祖尊祢卑也」者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云「士事祖祢」者，总上士及中、下之士而言。云「上士异庙」，据此经而言，「下士共庙」，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云︰「适士二庙，官师一庙。」郑云「官师，中、下之士」是也。
133 朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。
134 〈重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。〉
135 【疏】 「朝于」至「而踊」。○注「重不」至「便也」。○释曰︰此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹间，奠位在户牖之间，则此于两楹间稍近西，乃得当奠位，亦如輁轴馔于阶间而近西然也。云「众主人东即位」者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云「妇人从升」，不云「主妇」者，以其妇人皆升，故总言之。云「主人要节而踊」者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云「门西东面，待之便也」者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重于柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
136 烛先入者，升堂，东楹之南，西面。后入者，西阶东，北面，在下。
137 〈照正柩者。先，先柩者。后，后柩者。适祖时，烛亦然。互记于此。〉
138 【疏】 ○注释曰︰此烛本是殡宫中照开殡者，在道时一在柩前，一在柩后。今又一升堂，一在堂下，故郑云「先先柩者，后后柩者，适祖时烛亦然，互记于此」者。上适祖时，直有朝庙在道，柩前后之烛，至庙直云「质明灭烛」，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云适祖时烛亦然，互记于此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
139 主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。
140 〈如其降拜宾，至于要节而踊，不荐车，不从此行。〉
141 【疏】 「主人」至「如初」。○注「如其」至「此行」。○释曰︰云「如其降拜宾，至于要节而踊」者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至于要节而踊，故此如之也。云「不荐车，不从此行」者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
142 祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，适祖。
143 〈此谓朝祢明日，举奠适祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。〉
144 【疏】 ○释曰︰自此尽「不煎」，论至祖庙陈设及赠之事。云「此谓朝祢明日」者，以其下文朝祖之时「序从如初」，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云「举奠适祖之序也」。云「此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后」者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云︰「夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。」此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云「巾席」为后。云「既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之」者，上正经朝祖时，正柩于两楹间讫，席升设于柩西，奠设如初，巾之。以经直云「巾之」，无祝受巾，知受巾巾之者，以上编设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云「凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同」者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇髽，自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。云「序从主人以下」者，案上注云「主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位」是也。
145 荐乘车，鹿浅幦，干、笮、革鞢，载旜，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。
146 〈士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰︰「士齐车，鹿幦豹犆。」干，盾也。笮，矢箙也。鞢，缰也。旜，旌旗之属。通帛为旜，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文鞢为杀，旜为膳。〉
148 道车，载朝服。
149 〈道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。〉
151 稾车，载蓑笠。
152 〈稾犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文稾为潦。凡道车、稾车之缨辔及勒，亦县于衡也。〉
154 将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。
155 〈将于柩西当前束设之。〉
156 【疏】 「将载」至「柩西」。○注「将于」至「设之」。○释曰︰经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云「将于柩西当前束设之」者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。正经云「降奠当前束」是也。
157 巾奠，乃墙。
158 〈墙，饰柩也。〉
159 【疏】 「巾奠乃墙」。○注「墙饰柩也」。○释曰︰正经直云「降奠，当前束，商祝饰棺」，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
160 抗木，刊。
161 〈剥削之。古文刊为竿。〉
162 【疏】 「抗木刊」。○注「剥削之」。○释曰︰刊，削也，而云「剥」者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
163 茵著，用荼，实绥泽焉。
164 〈荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。〉
165 【疏】 ○注释曰︰茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
166 苇苞，长三尺，一编。
167 〈用便易也。〉
168 【疏】 「苇苞长三尺一编」。○注「用便易也」。○释曰︰言「便易」者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
169 菅筲三，其实皆瀹。
170 〈米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。〉
171 【疏】 「菅筲三其实皆瀹」。○注「米麦」至「为敬」。○释曰︰经直云「筲三，黍、稷、麦」，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云「未知神之所享」者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云「不用食道，所以为敬」者，案《檀弓》云「饭用米贝，不以食道」，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
172 祖，还车不易位。
173 〈为乡外耳，未行。〉
174 【疏】 「祖还车不易位」。○注「为乡外耳未行」。○释曰︰案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶间，妇人在堂上，还车去阶间，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云「不易位」者，以其三分其庭为三位，车虽去阶间，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
175 执披者，旁四人。
176 〈前后左右各二人。〉
177 【疏】 「执披者旁四人」。○注「前后左右各二人」。○释曰︰「前后左右各二人」者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云「备倾亏也」。
178 凡赠币，无常。
179 〈宾之赠也。玩好日赠，在所有。〉
180 【疏】 「凡赠币无常」。○注「宾之」至「所有」。○释曰︰正经云「公赗用玄纁束帛」，是赠有常矣。上又云宾赠「奠币如初」，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云「凡赠币无常」。郑云「宾之赠也」，云「玩好曰赠，在所有」者，《诗》云︰「知子之来之，杂佩以赠之。」是赠在所有也。
181 凡糗，不煎。
182 〈以膏煎之则亵，非敬。〉
183 【疏】 「凡糗不煎」。○注「以膏」至「非敬」。○释曰︰正经葬奠直云「四笾枣糗栗脯」，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云「以膏煎之则亵，非敬」，故云「不煎」。此篇唯葬奠有糗，而云「凡」者，记人通记大夫以上。
184 唯君命，止柩于堩，其余则否。
185 〈不敢留神也。堩，道也。《曾子问》曰︰「葬既引，至于堩。」〉
186 【疏】 ○释曰︰正经直云柩「至邦门，君使宰夫赠」，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
187 车至道左，北面立，东上。
188 〈道左，墓道东，先至者在东。〉
189 【疏】 「车至」至「东上」。○注「道左」至「在东」。○释曰︰正经直云「陈器于道东西，北上」，统于圹，以其入圹故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入圹，故东上不统于圹也。云「道左，墓道东」者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云「先至者在东」者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
190 柩至于圹，敛服载之。
191 〈柩车至圹，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、稾车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。〉
193 卒窆而归，不驱。
194 〈孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。〉
196 君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。
197 〈为有他故及辟忌也。〉
198 【疏】 「君视」至「卒事」。○注「为有」至「忌也」。○释曰︰君于士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见于礼而言。云「君视敛，若不待奠，加盖而出」者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云「不视敛，则加盖而至，卒事」者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
199 既正柩，宾出，遂匠纳车于阶间。
202 〈祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。言馔于主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。〉
203 【疏】 「祝馔」至「巾之」。○注「言馔」至「乃馔」。○释曰︰正经直云祖还车及还重讫，「乃奠如初」，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠于主人之南当前辂，云「则既祖，祝乃馔」者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云「馔于主人之南」，明知既祖还，乃乡馔之。
204 弓矢之新，沽功。
205 〈设之宜新，沽示不用。今文沽作古。〉
206 【疏】 「弓矢之新沽功」。○注「设之」至「作古」。○释曰︰自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云「用器弓矢」，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。「设之宜新」者，为死者宜用新物。云「沽示不用」者，沽谓粗为之。
207 有弭饰焉，
208 〈弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。〉
209 【疏】 「有弭饰焉」。○注「弓无」至「为饰」。○释曰︰案《尔雅》云︰「弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。」孙氏云︰「缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。」是此弭也。《诗》云「象弭鱼服」，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云「骨角为饰」。
210 亦张可也。
211 〈亦使可张。〉
212 【疏】 「亦张可也」。○注「亦使可张」。○释曰︰生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰「亦」也。
213 有柲，
214 〈柲，弓檠。弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云︰「竹柲绲縢。」古文柲作枈。〉
215 【疏】 ○注释曰︰「柲，弓檠」者，案《冬官‧弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里，亦名之为柲者，以若马柲，然马柲所以制马，弓柲所以制弓，使不损伤，故谓之柲。引《诗》云「竹柲绲縢」者，绲，绳也；縢，约也；谓以竹为柲，以绳约之。此经之柲虽粗略，用亦如此，故引之为证。
216 设依、挞焉。
217 〈依，缠弦也。挞，弣侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为铦。〉
218 【疏】 ○注释曰︰言「依」者，谓以韦依缠其弦，即今时弓𢐠是也。云「挞，弣侧矢道」者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之，今死者用韦。云「皆以韦为之」者，谓依与挞，皆以韦为之，异于生者也。
219 有韣。
220 〈韣，弓衣也，以缁布为之。〉
221 【疏】 ○注释曰︰知「韣，弓衣」者，案《月令》云「带以弓韣」，故知韣弓衣也。郑知「用缁布为之」者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
222 翭矢一乘，骨镞，短卫。
223 〈翭犹候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦云不用也。生时翭矢金镞。凡为矢，五分笴长而羽其一。〉
225 志矢一乘，轩輖中，亦短卫。
226 〈志犹拟也，习射之矢。《书》云︰「若射之有志。」輖，𦥎也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重后轻也。〉