卷二十五春官宗伯第三
1 占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，
2 （其岁时，今岁四时也。天地之会，建厌所处之日辰。阴阳之气，休王前后。○梦，本又作䐑梦，音同。厌，于琰反。王，于况反。）
3 疏注「其岁」至「前后」○释曰：郑云「其岁时，今岁四时也」者，但天地之会，阴阳之气，年年不同。若今历日，今岁亦与前岁不同，故云今岁四时也。云「天地之会，建厌所处之日辰」者，建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天。厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月阳建于寅，阴建在戌，日辰者，日据干，辰据支。云「阴阳之气，休王前后」者，案《春秋纬》云「生王者休，王所胜者死，相所胜者囚。」假令春之三月木王，水生木，水休。木胜土，土死。木王，火相王，所生者相。相所胜者囚，火胜金，春三月金囚。以此推之，火王金王水王义可知。观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶也。
4 以日、月、星辰占六梦之吉凶。
5 （日月星辰，谓日月之行及合辰所在。《春秋》昭三十一年：「十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晋赵简子梦童子倮而转以歌，旦而日食，占诸史墨。对曰：『六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。』」必以日月星辰占梦者。其术则今八会其遗象也，用占梦则亡。○倮，鲁火反。转，如字，又张恋反。郢，以井反。刘，余政反。适，直革反。）
7 一曰正梦，
8 （无所感动，平安自梦。）
9 疏注「无所」至「自梦」○释曰：郑知无感动平安自梦者，以其言正，是平安之义，故知「无所感动，平安自梦」。
10 二曰噩梦，
11 （杜子春云：「噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。」○噩，五各反，注「鄂」同。）
12 疏注「杜子」至「而梦」○释曰：以其言噩，噩是惊愕之意，故子春读「噩」从「惊愕」解之。三曰思梦，
13 （觉时所思念之而梦。○觉，芳孝反，下同。）
14 疏注「觉时」至「而梦」○释曰：以其思是思念之意，故解云「觉时所思念而梦」也。四曰寤梦，
15 （觉时道之而梦。○寤，本又作粗，五故反。）
16 疏注「觉时道之而梦」○释曰：以其字为觉寤之字，故知觉寤时道之，睡而梦也。五曰喜梦，
17 （嘉悦而梦。）
18 疏注「喜悦而梦」○释曰：以其字为喜说之字，故知未睡心说，睡而为梦。六曰惧梦。
19 （恐惧而梦。）
20 疏注「恐惧而梦」○释曰：以其字为恐惧之字，故云「恐惧而梦」。
21 季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；
22 （聘，问也。梦者，事之祥。吉凶之占，在日月星辰。季冬，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，于是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王，归美焉。《诗》云「牧人乃梦，众维鱼矣，维矣」，此所献吉梦。○几，如字，又音祈。）
23 疏「季冬」至「受之」○释曰：季冬，岁终除旧恶，拟来岁布新善，故问王梦之善恶。梦恶者，赠去之，下文是也。「献吉梦于王」者，归美于王。○注「聘问」至「吉梦」○释曰：云「梦者，事之祥」者，若对文，祯祥是善，妖孽是恶。散文，祥中可以兼恶。梦者有吉有恶，故云梦者事之祥也。云「吉凶之占，在日月星辰」者，即上文以日月星辰占六梦之吉凶是也。云「季冬，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终」者，皆《月令》文。日穷于次者，次，谓日辰所在。季冬日月会于玄枵，是日穷于次。月穷于纪，谓星纪，日月五星会聚之处。月，谓斗建所在。十二月斗建丑，故云月穷于纪。星回于天者，星，谓二十八宿，十三月复位。此十二月未到本位，故直云星回于天。数将几终者，几，近也。至此十二月，历数将终。云「于是发币而问焉，若休庆之云尔」者，郑以礼动不虚，必以币帛行礼，乃始问王，故云发币而问焉。休，美也。问王梦若美庆云尔。云「因献群臣之吉梦于王，归美焉」者，君吉梦由于群臣。君统臣功，故献吉梦归美于王也。《诗》云「牧人乃梦」，是《无羊》美宣王诗也。牧人乃梦「众维鱼矣，维矣」者，牧人，谓牧牛羊之人。故注「众维鱼矣」，丰年之祥，旟所以聚众。引之者，证献吉庆之事。
24 乃舍萌于四方，以赠恶梦，
25 （杜子春读「萌」为「明」，或云：「其字当为明。明谓欧疫也。谓岁竟逐疫，置四方。书亦或为明。」玄谓舍读为释，舍萌犹释采也。古书释菜释奠多作舍字。萌，菜始生也。裕犹送也。欲以新善去故恶。○舍，音释，注舍萌同。萌，亡耕反。去，起吕反。）
26 疏注「杜子」至「故恶」○释曰：子春之说，舍萌为欧，疫案下文自有欧，疫于此以舍萌为之，其义不同，故后郑不从。玄谓「舍萌犹释采也」者，按《王制》有释采奠币之事，故从之。云「萌，菜始生也」者，案《乐记》「区萌达」，郑注云：「屈生曰区，芒而直出曰萌。」故知萌，菜始生者。云「欲以新善去故恶」者，旧岁将尽，新年方至，故于此时赠去恶梦。
27 遂令始难欧疫。
30 视祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。
31 （妖祥，善恶之征，郑司农云：「煇谓日光炁也。」○煇，音运。炁，音气，本亦作气。）
32 疏「视祲」至「吉凶」○释曰：按下十等，惟一曰言祲，故据一曰以为官首。言「掌十煇之法」者，「一曰」以下十等，多是日旁之气。言煇亦是日旁煇光，故总以煇言之。○注「妖祥」至「炁也」○释曰：云「妖祥，善恶之征」者，祥是善之征，妖是恶之征，故言善恶之征。此妖祥相对。若散文，祥亦是恶征， 「亳有祥桑」之类是也。郑司农云：「煇谓日光气也」者，就十等之中，五日暗，暗，谓日食，则无光气。而云十等皆谓日光气者，据多而言。
33 一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。
34 （故书「弥」作「迷」，「隮」作「资」。郑司农云：「祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也。鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。暗，日月也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序也。如山在日上也。隮者，升气也。想者，煇光也。」玄谓鑴读如「童子佩鑴」之鑴，谓日旁气剌日也。监，冠珥也。弥，气贯日也。隮，虹也。《诗》云「朝隮于西」。想，杂气有似可形想。○鑴，郑许规反，刘思随反，或下圭反。瞢，七邓反。隮，子兮反。乡，许亮反。煇，音运，本亦作晕，音同。虹，音洪，又古巷反，刘古项反。）
35 疏注「故书」至「形想」○释曰：此经上事，先郑皆解之，后郑从其六，不从其四。先郑云「祲，阴阳气相侵也」者，赤云为阳，黑云为阴，如《春秋传》云「赤黑之祲在日旁」。云「象者，如赤鸟也」者，楚有云，如众赤鸟在日旁者也。云「鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也」者，后郑不从。云「监，云气临日也」者，后郑亦不从。云「暗，日月食也」者，以其日月如光消，故暗朦也。云「瞢，日月瞢瞢无光也」者，以其瞢瞢，无光之貌，故知无光。云「弥者，白虹弥天也」者，此从故书为「迷」，后郑不从。云「叙者，云有次叙如山在日上也」者，以其此十煇皆在日旁，叙为次叙之字，故知叙者，云气次叙如山在日上。云「隮者，升气也」者，以其隮训为升，故隮者是升气也。此后郑不破，增成其义。云「想者，辉光」，此后郑亦不从。「玄谓鑴读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气剌日也」者，此读从《芃兰》诗「童子佩鑴，能不我知」，鑴是锥类，故为云气剌日。云「监，冠珥也」者，谓有赤云气在日旁如冠耳。珥即耳也，今人犹谓之日珥。云「弥，气贯日也」者，以其言弥，故知云气贯日而过。云「隮，虹也」者，即《尔雅》䗖蝀，谓之虹。日在东，则西边见；日在西，则东边见。故引《诗》云「朝隮于西」为证也。云「想，杂气有似可形想」者，以其云气杂有所象似，故可形想。
36 掌安宅叙降。
37 （宅，居也。降，下也。人见妖祥则不安，主安其居处也。次序其凶祸所下，谓禳移之。）
38 疏注「宅居」至「移之」○释曰：掌，主也。此官主安居者，人见妖祥则意不安，主安居其处，不使不安。故次叙其凶祸所下之地，禳移之，其心则安。
39 正岁则行事，
40 （占梦以季冬赠恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。）
41 疏注「占梦」至「顺民」○释曰：民心欲得除恶树善，占梦之官以季冬赠去恶梦，至此岁之正月，行是安宅之事，顺民心也。
42 岁终则弊其事。
43 （弊，断也，谓计其吉凶然否多少。○弊，必世反，下注同。断，丁乱反。）
44 疏注「弊断」至「多少」○释曰：占梦之官，见有妖祥，则告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至岁终断计其吉凶也。云「然否多少」者，然，谓中也，知中否多少，而行赏罚。
45 大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰䇲祝。
46 （永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。郑司农云：「顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。䇲祝，远罪疾。」○祝，之秀反，后除「大祝」、「宗祝」，诸官皆同。）
47 疏「大祝」至「䇲祝」○释曰：云「掌六祝之辞」者，此六辞，皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云「以事鬼神示」者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。云「祈福祥，求永贞」者，祷祈者，皆所以祈福祥、求永贞之事。按「一曰」已下，其事有六，祈福祥即「三曰吉祝」是也。求永贞，「二曰年祝」是也。今特取二事为总目者，欲见余四者亦有此福祥永贞之事故也。○注「永长」至「罪疾」○释曰：云「求多福，历年得正命也」者，经「祈福祥，求永贞」，祈亦求也。今郑云求多福，即经祈福祥也。历年得正命，即经求永贞也。历年之上宜有求，郑不言之者，多福之上一求，郑则该此二事，故郑历年之上略不言求。郑司农云「顺祝顺丰年」已下，皆约《小祝》而说。《小祝》有顺丰年，此言顺祝，故知当《小祝》顺丰年也。云「年祝，求永贞也」者，以祈永贞是命年之事，故知年祝当求永贞也。云「吉祝，祈福祥也」者，以其小祝有祈福祥之事，此上总目亦有祈福祥，福祥是吉庆之事，故知吉祝当祈福祥也。云「化祝，弭灾兵也」者，弭，安也。安去灾兵，是化恶从善之事，《小祝》有弭灾兵，故知化祝当之。云「瑞祝，逆时雨、宁风旱也」者，《小祝》有逆时雨，宁风旱，此逆时雨即宁风旱，宁风旱即逆时雨，对则异，理则通，此二者，似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。云「䇲祝，远罪疾」者，自此已上，差次与《小祝》不同，惟有䇲祝与《小祝》「远罪疾」相当，宜为一也。此六祝有求永贞，《小祝》不言之者，《大祝》已见，故《小祝》略不言也。此六祝「一曰顺祝」已下，差次与《小祝》次第不同者，欲见事起无常，故先后有异。
48 掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
51 作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。
54 辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
55 （号，谓尊其名，更为美称焉。神号，若云皇天上帝。鬼号，若云皇祖伯某。祗号，若云后土地祗。币号，若玉云嘉玉，币云量币。郑司农云：「牲号，为牺牲皆有名号。《曲礼》曰：『牛曰，豕曰刚鬛，羊曰柔毛，鸡曰翰音。』粢号，谓黍稷皆有名号也。《曲礼》曰：『黍曰香合，粱曰香箕，稻曰嘉疏。』《少牢馈食礼》曰：『用柔毛刚鬛』，《士虞礼》曰『敢用絜牲刚鬛香合』。」○齍，音谘。称，尺证反。大，如字，刘音泰。鬛，力辄反。箕，音基。疏，所鱼反，刘音苏。）
56 疏注「号谓」至「香合」○释曰：云「号谓尊其名，更为美称焉」者，谓若尊天地人之鬼神示，不号为鬼神示，而称及牲币等，皆别为美号焉。云「神号，若云皇天上帝」者，《月令·季夏》云：「以养牺牲，以供皇天上帝。」皇天，谓北辰曜魄宝。上帝，谓大微五帝。云「鬼号，若云皇祖伯某」者，谓若《仪礼·少牢》、《特牲》祝辞，称皇祖伯某。云「祗号，若云后土地祗者，《左氏传》云：「君戴皇天而履后土。」地祗，谓若《大司乐》云「若乐八变，地祗皆出」。云「币号，若玉云嘉玉，币云量币」，此并《曲礼》文。经无玉号，郑兼言玉者，祭祀礼神有玉，《曲礼》亦有玉号。按：《小行人》合六币，圭以马，璋以皮，玉得与币同号，故郑兼言玉也。先郑云「牲号，为牺牲皆有名号」，引《曲礼》曰「牛曰一元大武」者，郑彼注：「元，头也。武，迹也。」一头大迹。「豕曰刚鬛」者，豕肥则鬃鬛刚强。「羊曰柔毛」者，羊肥则毛柔润。「鸡曰翰音」者，翰，长也，音，鸣也，谓长鸣鸡。「齍号」，谓黍稷皆有名号，引《曲礼》「黍曰香合」者，言此黍香合以为祭。云「粱曰香箕」者，郑注云：「箕，辞也。」言此粱香可祭。云「稻曰嘉疏」者，言稻下莱地所生，嘉，善也，疏，草也，言此稻善疏草可祭。云「《少牢馈食礼》云『敢用柔毛刚鬛』」者，大夫少牢祭，故号此二牲。云「《士虞礼》曰『敢用絜牲刚鬛』」者，士祭用特豕，故号一牲。言「香合」者，据《曲礼》「黍之号也」，故彼郑注云：「黍也，大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。」此言香合，盖记者误耳。此连引之耳，无所取证，此《士虞记》文，而云「礼」者，记亦是礼。
57 辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
58 （杜子春云：「命祭，祭有所主命也。振祭，振读为慎，礼家读振为振旅之振。擩祭，擩读为虞芮之芮。」郑司农云：「衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命。周祭，四面为坐也。炮祭，燔柴也。《尔雅》曰：『祭天曰燔柴。』擩祭，以肝肺菹擩盐醢中以祭也。缭祭，以手从胏本，循之至于末，乃绝以祭也。绝祭，不循其本，直绝肺以祭也。重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之后，但擩肝盐中，振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭。《特牲馈食礼》曰：『取菹擩于醢，祭于豆间。』《乡射礼》曰：『取肺坐，绝祭。』《乡饮酒礼》曰：『右取肺，左却手执本，坐，弗缭，右绝末以祭。』《少牢》曰：『取肝擩于盐，振祭。』」玄谓九祭，皆谓祭食者。命祭者，《玉藻》曰「君若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭」是也。衍字当为「延」，炮字当为「包」，声之误也。延祭者，《曲礼》曰「客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐，主人延客祭」是也。包犹兼也。兼祭者，《有司》曰「宰夫赞者取白黑以授尸，尸受兼祭于豆祭」是也。周犹遍也。遍祭者，《曲礼》曰「殽之序，遍祭之」是也。振祭、擩祭本同，不食者擩则祭之，将食者既擩必振乃祭也。绝祭、缭祭亦本同，礼多者缭之，礼略者绝则祭之。共犹授也。主祭食，宰夫授祭。《孝经说》曰：「共绥执授。」○衍，音延。炮，百交反，刘曰交反。擩，而泉反，一音而劣反，刘又而谁反。缭，音了，刘音料。共，音恭，注同。芮，人劣反，又而岁反，下同。坐，才卧反。从胏，一本作从持胏。从，刘、沈皆子容反，或如字。杀，色界反，刘色例反。却，去逆反，又起略反。执食，思四反。遍，音遍，下同。）
60 辨九[A18I]，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉[A18I]，六曰凶[A18I]，七曰奇[A18I]，八曰褒[A18I]，九曰肃[A18I]，以享右祭祀。
61 （稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相通，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。杜子春云：「振读为振铎之振，动读为哀恸之恸，奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云：奇读曰倚，倚拜谓持节、持戟拜，身倚之以拜。」郑大夫云：「动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。」郑司农云：「褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰『为事故，敢肃使者』。」玄谓振动战栗变动之拜。《书》曰「王动色变」。一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。享，献也，谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。○[A18I]，音拜，下同。，音启，本又作稽。振动，如字，李音董，杜徒弄反，今俀人拜，以两手相击，如郑大夫之说，盖古之遗法。奇，纪宜反，注同。褒，音报。右，音又。近，附近之近。动，徒弄反。倚，于绮反，下同。撎，于立反，即今之揖。为，于伪反。使，所吏反。朝，直遥反。）
63 凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝；
64 （明水火，司烜所共日月之气，以给烝享。执之如以六号祝，明此圭絜也。禋祀，祭天神也。肆享，祭宗庙也。故书「祗」为「祊」，杜子春云「祊当为祗」。○禋，音因。烜，况晚反。祊，必庚反。）
65 疏注「明水」至「为祗」○释曰：知「明水火，司烜所共日月之气」者，按《司烜氏职》云「以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月」。彼虽不云气，此水火皆由日月之气所照得之，故以气言之。云「以给烝享，执之如以六号祝，明此圭絜也」者，经云「执明水火而号祝」，明知六号皆执之明絜也。号祝，执明水火，明主人圭絜之德。云「禋祀，祭天神也」者，《太宗伯》昊天称禋，日月称实柴，司中之等称槱燎。通而言之，三者之礼，皆有禋义，则知禋祀祀天神，通星辰已下。云「肆享，祭宗庙也」者，按《宗伯》，宗庙之祭，六等皆称享，则此含六种之号。杜子春云「祊当为祗」，《宗伯》血祭已下是也。
66 隋衅、逆牲、逆尸，令钟鼓，右亦如之；
67 （隋衅，谓荐血也。凡血祭曰衅。既隋衅，后言逆牲，容逆鼎。右读亦当为侑。○隋，许规反，又惠恚反，后同。右，音又。）
68 疏注「隋衅」至「为侑」○释曰：郑云「隋衅谓荐血也」者，贾氏云：「衅，衅宗庙。」马氏云：「血以涂钟鼓。」郑不从而以为荐血祭祀者，下文云「既祭令彻」，则此上下皆是祭祀之事，何得于中辄有衅庙？涂鼓直称衅，何得兼言隋？故为祭祀荐血解之。郑云「凡血祭曰衅」者，此经文承上「禋祀、肆享、祭祀」之下，即此血祭之中，含上三祀。但天地荐血于座前，宗庙即血以告杀，故言凡血祭曰衅。云「既隋衅，后言逆牲，容逆鼎」者，凡祭祀之法，先逆牲，后隋衅。今隋衅在前，逆牲在后者，以其鼎在门外，荐血后乃有爓孰之事，逆鼎而入，故云容鼎。知鼎在门外者，按《中霤礼》，灶在庙门外之东，主人迎鼎事。云「右读亦为侑」者，亦上九拜之下，享右之字皆为侑。
69 来瞽，令皋舞，
70 （皋读为卒嗥呼之嗥。来、嗥者，皆谓呼之入。○皋，音嗥，户高反，刘户报反。卒，子忽反。呼，火故反。）
71 疏注「皋读」至「之入」○释曰：「皋读为卒嗥呼之嗥」者，依俗读。云「来嗥者皆谓呼之入」者，经云瞽人拟升堂歌，舞谓学子舞人。瞽人言「来」，亦呼之乃入，皋舞，令呼亦来入，故郑云来嗥皆谓呼之入也。
72 相尸礼；
73 （延其出入，诏其坐作。○相，息亮反，下同。）
74 疏注「延其」至「坐作」○释曰：凡言「相尸」者，诸事皆相，故以「出入」、「坐作」解之。尸出入者，谓祭初延之入，二灌讫，退出坐于堂上，南面，朝践馈献讫，又延之入室。言「诏其坐作」者，《郊特牲》云：「诏祝于室，坐尸于堂。」馈献讫，又入室。坐言作者，凡坐皆有作，及与主人答拜，皆有坐作之事，故云诏其坐作也。
75 既祭，令彻。
76 疏「既祭令彻」○释曰：祭讫，尸谡之后，大祝命彻祭器。即《诗》云「诸宰君妇，废彻不鷃」是也。
77 大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠；
78 （肆鬯，所为陈尸设鬯也。郑司农云：「渳尸，以鬯浴尸。」○渳，弥尔反。饭，扶晚反。敛，力验反。）
79 疏「大丧」至「彻奠」○释曰：此经皆是大祝之事。云「始崩，以肆鬯渳尸」者，肆，陈也。渳，浴也。王丧始崩，陈尸，以鬯浴尸，取其香美。云「相饭」者，浴讫即饭含，故言相饭也。不言相含者，《大宰》云「大丧，赞赠玉含玉」，此故不言。云「赞敛」者，小敛十九称在户内。大敛，百二十称在阼阶。冬官主敛事，大祝赞之。彻者，《小祝》注云：「奠，奠爵也。」谓正祭时。此文承大丧之下，故奠为始死之奠。小敛、大敛、奠，并大祝彻之。
80 言甸人读祷；付、练、祥，掌国事。
81 （郑司农云：「甸人主设复祶，大祝主言问其具祶物。」玄谓言犹语也。祷，六辞之属祷也。甸人丧事代王受眚灾，大祝为祷辞语之，使以祷于藉田之神也。付当为祔。祭于先王，以祔后死者。掌国事，辨护之。○付，音附。祶，他兮反。语，鱼据反，下同。）
83 国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠。
84 （大故，兵寇也。天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。）
85 疏注「大故」至「报焉」○释曰：郑知「大故，兵寇也」者，下则云「天灾」，故知大故直是兵寇也。知「天灾，疫疠水旱」者，见《宗伯》云：「以荒礼哀凶劄」，郑注云：「荒，人物有害。」又云：「吊礼哀祸灾」，注云：「祸灾，谓水火。」此皆是天灾流行，故云天灾谓疫疠水旱。云「弭犹遍也，遍祀社稷及诸所祷」，按《小祝》云「弭灾兵」，弭为安，此弭为遍，不同者，义各有所施。彼是灾兵之事，故弭为安；此祷祀之事，靡神不举，以弥为遍。云「既则祠之以报焉」者，以其始为曰祷，得求曰祠，故以报赛解祠。
86 大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。
87 （郑司农说设军社以《春秋传》曰，所谓「君以师行，祓社衅鼓，祝奉以从」者也。则前祝，大祝自前祝也。玄谓前祝者，王出也，归也，将有事于此神，大祝居前，先以祝辞告之。○祓，芳弗反，刘音废。从，才用反，一音如字，下注同。）
89 大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉；反行，舍奠。
90 （用事，亦用祭事告行也。《玉人职》有宗祝以黄金勺前马之礼，是谓过大山川与？《曾子问》曰：「凡告必用牲币，反亦如之。」○舍，音释，一音赦。与，音余。）
92 建邦国，先告后土，用牲币。
93 （后土，社神也。）
94 疏注「后土社神也」○释曰：按《大宗伯》「王大封则先告后土」，注云：「后土，土神。」土神则社神也。按《孝经纬》云：「社者，五土之总神。」《郊特牲》云「社祭土而主阴气」，故名社为土神。勾龙生为后土之官，死则配社，故举配食人神以言社，其实告社神也。以其建邦国，土地之事，故先告后土。虽告祭非常，有牲有币，礼动不虚故也。
95 禁督逆祀命者。
98 颁祭号于邦国都鄙。
99 （祭号，六号。）
101 小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。
102 （侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属。禳，禳却凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆，迎也。弥读曰敉。敉，安也。○弥，依注音敉，亡尔反，下注同。远，于万反。）
103 疏「小祝」至「疾」○释曰：「掌小祭祀」者，即是「将事侯禳」已下祷祠之事是也。小祭祀与将事侯禳已下作目，将事侯禳祷祠祝号，又与祈福祥、顺丰年已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨，三者皆是侯。宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳。求福谓之祷，报赛谓之祠。皆有祝号。故总谓之祷祠之祝辞。「祈福祥」已下不言「一曰」、「二曰」者，大祝已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言，亦欲见事起无常，故不言其次第。○注「侯之」至「安也」○释曰：「侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属」者，「之属」中兼有顺丰年，逆时雨。嘉，善也。此三者皆是善庆之事，故设祈祷候迎之。云「禳，禳却凶咎，宁风旱之属」者，「之属」中兼有弥灾兵，远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。云「顺丰年而顺为之祝辞」者，案《管子》云：「仓廪实而知礼节，衣食足知荣辱。」意皆欲如此，是丰年顺民意也。故设祈礼，以求丰年而顺民，故云为之祝辞也。云「弥读曰敉。敉，安也」者，案《洛诰》云：「亦未克敉公功。」注云：「敉，安也。」故知此弥读曰敉，敉，安也。
104 大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。
105 （隋，尸之祭也。奠，奠爵也。祭祀奠先彻后，反言之者，明所佐大祝非一。）
107 凡事，佐大祝。
108 （唯大祝所有事。）
109 疏注「唯大祝所有事」○释曰：经云「凡事」，诸有事皆佐大祝，故郑云「唯大祝所有事」。乃佐之，据《大祝职》不言之者，或佐余官，或小祝专行之也。若然，佐大祝不在职末言之，于此见文者，欲自此已上有佐大祝者，自此已下唯大丧赞渳佐大祝，设熬以下小祝专行。
110 大丧，赞渳，
111 （故书「渳」为「摄」，杜子春云：「当为渳，渳谓浴尸。」）
112 设熬，置铭；
113 （铭，今书或作名。郑司农云：「铭，书死者名于旌，今谓之柩。《士丧礼》曰：『为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅；赪末，长终幅，广三寸。书名于末，曰某氏某之柩。竹杠长三尺，置于西阶上。』重木置于中庭，参分庭一在南。粥余饭，盛以二鬲，县于重，幂用苇席。取铭置于重。」杜子春云：「熬谓重也。《檀弓》曰：『铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉尔。重，主道也。殷主缀重焉，周主彻重焉，奠以素器，以主人有哀素之心也。』」玄谓熬者，棺既盖，设于其旁，所以惑蚍蜉也。《丧大记》曰：「熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。」《士丧礼》曰：「熬，黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。」又曰：「设熬，旁一筐，乃涂。」○熬，五羔反。为名，音铭，下「取名」同。赪，敕贞反。杠，音江。重，直龙反，下同。粥，之六反，又音育。盛，音成。鬲，音历。识识，并伤志反，一读下识，如字。尽，津忍反。蚍，音毗。蜉，音浮。种，章勇反，下同。坫，丁念反。）
115 及葬，设道赍之奠，分祷五祀。
116 （杜子春云：「赍当为粢。道中祭也。汉仪每街路辄祭。」玄谓赍犹送也。送道之奠，谓遣奠也。分其牲体以祭五祀，告王去此宫中，不复反，故兴祭祀也。王七祀，五者，司命、大厉，平生出入不以告。○赍，音谘。遣，弃战反。）
117 疏「及葬」至「五祀」○释曰：赍，送也。「送道之奠」，谓将葬，于祖庙之庭设大遣奠。遣，送死者，故谓之送道之奠，因分此奠以告五祀，言王去此宫中也。○注「杜子」至「以告」○释曰：子春云，读「赍」为「粢」，粢谓黍稷以为道中祭也，引汉法为证。后郑不从者，按《既夕礼》祖庙之庭，礼道中无祭法。「玄谓赍犹送也，送道之奠，谓遣奠也」者，按《既夕礼》，祖庙之庭，厥明设大遣奠，包牲取下体是也。云「分其牲体以祭五祀，告王去此宫中，不复反」者，言分牲体者，包牲而取其下体，下体之外，分之为五处祭也。云「王七祀」者，《祭法》文。云「司命、大厉，平生出入不以告」者，按《月令》，春祀户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋则祀门，冬则祀行。此并是人之以所由从之处，非直四时合祭，所以出入亦宜告之。按《祭法》，王七祀之中有司命、大厉，此经五祀与《月令》同，《月令》不祭司命及大厉之等，此不祭则可知。《既夕》，士礼，亦云「分祷五祀」者，郑注云「博求之」。依《祭法》，士二祀。
118 大师，掌衅祈号祝。
119 （司农云：「衅谓衅鼓也。《春秋传》曰：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。」）
121 有寇戎之事，则保郊，祀于社。
122 （故书「祀」或作「𧝀」。司农云：「谓保守郊祭诸祀及社，无令寇侵犯之。」杜子春读「禩」为「祀」。书亦或为「祀」。玄谓保祀互文，郊社皆守而祀之，弥灾兵。○禩，音祀。令，力呈反，下「令可」同。）
123 疏注「故书」至「灾兵」○释曰：先郑云「谓保守郊祭诸祀及社」者，先郑之义，经之祀，谓祀神，故云祭诸祀及社。后郑不从者，以其经祀为诸祀，祀与社文，此不见祭事，故祀于社，其为一事解之。「玄谓保祀互文」者，郊言保守，亦祀。社言祀，亦保守。故云郊社皆守而祀之。云「弥灾兵」者，经言有寇戎之事，则亦是灾兵，故引《小祝》「弥灾兵」而解之。
124 凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。