涣

¹ 坎下巽上。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

² [疏]正义曰：「涣，亨」者，「涣」，卦名也。《序卦》曰：「说而后散之，故受之以涣。」然则「涣」者，散释之名。《杂卦》曰：「涣，离也。」此又「涣」是离散之号也。盖「涣」之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰「涣，亨」。「王假有庙」者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰「王假有庙」也。「利涉大川」者，德洽神人，可济大难，故曰「利涉大川」。「利贞」者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰「利贞」。

³ 《彖》曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

⁴ 〈二以刚来居内，而不穷于险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 〉

⁵ [疏]「《彖》曰涣亨」至「上同」。○正义曰：「涣，亨」者，叠《经》文，略举名德也。「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川、利贞」等也。二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。○注「凡刚得畅」至「利贞也」。○正义曰：「凡刚得畅而无忌回之累」者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。「柔履正而同志乎刚」者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言「则皆亨，利涉大川，利贞」也。注于此言「皆」者，凡有二意，一则《彖》虽叠「涣亨」二字，即以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」释之，下别言「王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功」，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言「皆」以通之。明刚柔皆释「亨」以下至于「利贞」也。

⁶ 「王假有庙」，王乃在中也。

⁷ 〈王乃在乎涣然之中，故至有庙也。〉

⁸ [疏]正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至于有庙也。

⁹ 「利涉大川」，乘木有功也。

¹⁰ 〈乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。 〉

¹¹ [疏]「利涉」至「有功也」。○正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沈溺；以涣济难，必有成功，故曰「乘木有功」也。○注「乘木」至「有功也」。○正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。

¹² 《象》曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝，立庙。

¹³ [疏]正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。「先王以享于帝立庙」者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰「先王以享于帝，立庙」也。

¹⁴ 初六：用拯马壮，吉。

¹⁵ 〈涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰「用拯马壮，吉」。〉

¹⁶ [疏]正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」。

¹⁷ 《象》曰：「初六」之「吉」，顺也。

¹⁸ 〈观难而行，不与险争，故曰「顺也」。 〉

¹⁹ [疏]正义曰：观难而行，不与险争，故曰「顺也」。

²⁰ 九二：涣奔其机，悔亡。

²¹ 〈机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故「悔亡」也。 〉

²² [疏]正义曰：「涣奔其机」者，机，承物者也，初承于二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰「涣奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往归之，得其所安，故悔亡也。

²³ 《象》曰：「涣奔其机」，得愿也。

²⁴ [疏]正义曰：「得愿」者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿也。

²⁵ 六三：涣其躬，无悔。

²⁶ 〈涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。 〉

²⁷ [疏]正义曰：「涣其躬，无悔」者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰「涣其躬，无悔」。

²⁸ 《象》曰：「涣其躬」，志在外也。

²⁹ [疏]正义曰：「志在外」者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。

³⁰ 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

³¹ 〈逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处于卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。 〉

³² [疏]正义曰：「涣其群」者，六四出在坎上，巳逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。能为群物散其险害，故曰「涣其群」也。「元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，故曰「元吉」。然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰「涣有丘，匪夷所思」也。

³³ 《象》曰：「涣其群，元吉」，光大也。

³⁴ [疏]正义曰：「光大也」者，能散群险而获元吉，是其道光大也。

³⁵ 九五：涣汗其大号。涣，王居无咎。

³⁶ 〈处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。〉

³⁷ [疏]正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。「涣，王居无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰「涣，王居无咎」。

³⁸ 《象》曰：「王居无咎」，正位也。

³⁹ 〈正位不可以假人。 〉

⁴⁰ [疏]正义曰：「正位」者，释「王居无咎」之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。

⁴¹ 上九：涣其血，去逖出，无咎。

⁴² 〈逖，远也。最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。散患于远害之地，谁将咎之哉！ 〉

⁴³ [疏]正义曰：「涣其血，去逖出」者，血，伤也。逖，远也。上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。故曰「涣其血，去逖出」也。「无咎」者，散患于远害之地，谁将咎之矣，故曰「无咎」。

⁴⁴ 《象》曰：「涣其血」，远害也。

⁴⁵ [疏]正义曰：「远害」者，释「涣其血」也。是居远害之地故也。