述而第七

¹ [疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。

² 子曰：“，信而好古，窃比于我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）

³ [疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓篯名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。篯音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。 子曰：“，，，何有于我哉。”（郑曰：“无是行。于我，我独有之。”）

⁴ [疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲于人不有倦息。他人无是行。于我，我独有之。故曰“何有于我哉”。

⁵ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”） [疏]“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。○正义曰：此章言孔子忧在修身也。德在修行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不修、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”。

⁶ 子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）

⁷ [疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容色如此。 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复。”（孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”） [疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。

⁸ 子曰：“志于道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据于德，（据，杖也。德有成形，故可据。）依于仁，（依，倚也。仁者功施于人，故可倚。）游于艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）

¹⁰ [疏]“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。○正义曰：此章言已诲人不倦也。束脩，礼之薄者。言人能奉礼，自行束脩以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。○注“孔曰”至“诲之”。○正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓十脡脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束脩之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。”《谷梁传》曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。

¹¹ 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”） [疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。○正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。

¹² 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（丧者哀戚，饱食于其侧，是无。） [疏]“子食于有丧者之侧，未尝饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。

¹³ 子于是日哭，则不歌。（一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。）

¹⁴ [疏]“子于是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊于人，是日不乐。”注引此文是也。

¹⁶ 子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”）

¹⁸ 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于肉味。”）曰：“不图为乐之至于斯也。”（王曰：“为，作也。不图作《韶》乐至于此。此，齐。”） [疏]“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘于肉味而不知也。“曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至于此齐也。○注：王曰：至：于此齐”。○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”。云“不图作《韶》乐至于此。此，齐”者，言不意作此《韶》乐至于齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子適齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯。’美之甚也。”

¹⁹ 冉有曰：“夫子为卫君乎？（郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”）子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”）出，曰：“夫子不为也。”（郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”）

²¹ 子曰：“饭疏食饮水，之，乐亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”）不义而富且贵，于我如浮云。”（郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”）

²² [疏]“子曰”至“浮云”。○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。

²³ 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《易》“穷理尽性以至于命”。年五十而知天命，以读至命之书，故可以无大过。）

²⁵ 子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。（郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”）

²⁶ [疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。

²⁸ 子曰：“我非者，好古，敏以求之者也。”（郑曰：“言此者，劝人学。”）

²⁹ [疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。

³⁰ 子不语怪、力、乱、神。（王曰：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”） [疏]“子不语怪、力、乱、神”。○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。，有与于邪，无益于教，故不言也。”○注“乌获举千钧”。○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。

³¹ 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。）

³² [疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。○正义曰：此章言也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。

³³ 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（包曰：“桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”）

³⁴ [疏]“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。案《世家》：“孔子適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”。

³⁵ 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。（包曰：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”）吾无行而不与二三子者，是丘也。”（包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”）

³⁶ [疏]“子曰”至“丘也”。○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。

³⁷ 子以四教：文，行，忠，信。（四者有形质，可举以教。）

³⁸ [疏]“子以四教：文，行，忠，信”。○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。

³⁹ 子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（疾世无明君。）子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（孔曰：“难可名之为有常。”） [疏]“子曰圣人”至“恒矣”。○正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。 子钓而不纲，弋不射宿。（孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”）

⁴⁰ [疏]“子钓而不纲，弋不射宿”。○正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。○注“孔曰”至“宿鸟”。○正义曰：云“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋，缴射也”者，《夏官。司弓矢》云：“矰矢、茀矢用诸弋射。”注云：“结缴于矢谓之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言弗刂也。二者皆可以弋飞鸟。弗刂，罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。《说文》云：“缴，谓生丝为绳也。”

⁴¹ 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。（包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”）多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（孔曰：“如此者，次于天生知之。”） [疏]“子曰”至“次也”。○正义曰：此章言无穿凿也。“子曰：盖有不知而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。 互乡难与言，童子见，门人惑。（郑曰：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”）子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？（孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚。”）人絜已以进，与其絜也，不保其往也。”（郑曰：“往犹去也。人虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”）

⁴² [疏]“互乡”至“往也”。○正义曰：此章言教诲之道也。“互乡难与言，童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。“人絜已以进，与其絜也，不保其往也”者，往犹去也。言人若虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。去后之行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：“往谓前日之行。夫人之为行，未必可一，或，先迷后得。教诲之道，絜则与之，往日之行，非我所保也。”

⁴³ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不远，行之即是。”）

⁴⁴ [疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。

⁴⁷ [疏]“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。○正义曰：此章明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。

⁴⁸ 子曰：“文莫，吾犹人也。（莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。）躬行君子，则吾未之有得。”（孔曰：“身为君子，已未能也。”）

⁴⁹ [疏]“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。○正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。

⁵⁰ 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？（孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”）

⁵¹ [疏]“子曰”至“学也”。正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子言已学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓矣。“公西华曰：正唯弟子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答于孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”

⁵² 子疾病，子路请祷。（包曰：“祷，祷请于鬼神。”）子曰：“有诸？”（周曰：“言有此祷请于鬼神之事。”）子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”）子曰：“丘之祷久矣。”（孔曰：“孔子素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”）

⁵³ [疏]“子疾”至“久矣”。○正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。“子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请于鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明，故曰“丘之祷久矣”也。

⁵⁴ 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”）

⁵⁵ [疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。○正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。

⁵⁶ 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”）

⁵⁷ [疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。○正义曰：此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。

⁵⁸ 子温而厉，威而不猛，恭而安。

⁵⁹ [疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。