卷十六十六之一〔大雅〕
《毛诗注疏·卷十六十六之一〔大雅〕》 · 卷十六 · 第 50/71 篇 · 30 段
1 〔汉〕郑玄·笺
2 凡二十卷共七十二页 子夜星网站整理编校
3 〔共72页〕上一页 下一页
4 ◎文王之什 诂训传 第二十三
5 毛诗大雅〔陆曰：自此以下，至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之《正大雅》，据盛隆之时而推序天命，上述祖考之美，皆国之大事，故为《正大雅》焉。《文王》至《灵台》八篇，是文王之《大雅》，《下武》至《文王有声》二篇，是武王之《大雅》〕
6 《文王》，文王受命作周也。〔笺：受命，受天命而王天下，制立周邦。○而王，于况反。〕
8 文王在上，于昭于天。〔传：在上，在民上也。于，叹辞。昭，见也。笺云：文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王，使君天下也。崩，谥曰文。○于音乌。注及下“于缉”并注皆同。见，贤遍反。下“著见”同。著，珍虑反。谥音示，慎也，悉也。生存之行，终始悉录之，以为谥也。〕周虽旧邦，其命维新。〔传：乃新在文王也。笺云：大王聿来胥宇而国于周，王迹起矣，而未有天命。至文王而受命。言新者，美之也。○大音泰。后“大王”皆同。〕有周不显，帝命不时。〔传：有周，周也。不显，显也。显，光也。不时，时也。时，是也。笺云：周之德不光明乎？光明矣。天命之不是乎？又是矣。〕
9 文王陟降，在帝左右。〔传：言文王升接天，下接人也。笺云：在，察也。文王能观知天意，顺其所为，从而行之。〕
12 凡周之士，不显亦世。〔传：不世显德乎！士者世禄也。笺云：凡周之士，谓其臣有光明之德者，亦得世世在位，重其功也。〕
14 世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。〔传：翼翼，恭敬。思，辞也。皇，天。桢，干也。笺云：犹，谋。思，原也。周之臣既世世光明，其为君之谋事忠敬翼翼然，又愿天多生贤人于此邦。此邦能生之，则是我周之干事之臣。○桢音贞。为，于伪反。下“天为此”同。〕
15 济济多士，文王以宁。〔传：济济，多威仪也。○济，子礼反。后“济济”皆同。〕
18 商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。〔传：丽，数也。盛德不可为众也。笺云：于，于也。商之孙子，其数不徒亿，多言之也。至天已命支王之后，乃为君于周之九服之中。言众之不如德也。○丽，力计反，沈又力知反。〕
20 侯服于周，天命靡常。〔传：则见天命之无常也。笺云：无常者，善则就之，恶则去之。〕殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。〔传：殷士，殷侯也。肤，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。将，行。京，大也。黼，白与黑也。冔，殷冠也。夏后氏曰收，周曰冕。笺云：殷之臣壮美而敏，来助周祭。其助祭自服殷之服，明文王以德不以强。○祼，古乱反。黼音甫。冔，况甫反，《字林》作“<曰/纡>”，又火于反。鬯，敕亮反。夏，户雅反。〕
21 王之荩臣，无念尔祖！〔传：荩，进也。无念，念也。笺云：今王之进用臣，当念女祖为之法。王，斥成王。○盖，才刃反。“为之法”，一本作“为之法度”。〕
23 无念尔祖，聿修厥德。永言配命，。〔传：聿，述。永，长。言，我也。我长配天命而行，尔庶国亦当自求多福。笺云：长，犹常也。王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。○聿，于必反。〕殷之未丧师，克配上帝。〔传：帝乙已上也。笺云：师，众也。殷自纣父之前，未丧天下之时，皆能配天而行，故不亡也。○丧，息浪反。注同。已上，时掌反，本作“以”。纣，直久反。〕
24 宜鉴于殷，骏命不易。〔传：骏，大也。笺云：宜以殷王贤愚为镜。天之大命，不可改易。○骏音峻，又音俊。易，毛以豉反。不易，言甚难也，郑音亦，言不可改易也。下文及后“不易”，维王同。〕
25 【疏】“无念”至“不易”。○毛以为，作者戒成王，既无不念汝祖文王进臣之法，当述而修行其德。王当云：长我当为之者，我所配天命而行也。又当告庶国云：尔庶国亦当自求多福。言勤修德教，福自归之。又陈所以我当长配天命而行之者，殷自纣父以前未丧失众心之时，其德皆能配上天之命而行。由纣不能配天命，令臣民叛而归我，我宜鉴镜于殷，观其王之贤愚，以为己戒。何则？天之大命不可改易。○郑唯“永言配命”二句为异。以为王常言当配天命而行，则自求而归之者，多众之福也。○传：“聿述”至“多福”。○正义曰：聿，述。言，我。永，长。皆《释诂》文也。直言配命，知是长配天命者，以下云“克配上帝”，故知配，配天命也。言尔庶国亦当自求多福者，以上章说殷侯助祭，还是殷侯念祖，自求多福，是戒人之辞，故知还戒此殷侯众多，故谓之庶国也。○笺：“长犹”至“自来”。○正义曰：“长”虽异理通，不若“常”为便，故“犹”焉。以戒成王宜以多福与配天相成，故不为庶国也。又“言”字不训为“我”。○传：“帝乙已上”。○正义曰：以失众而卒亡天下者，纣也。经云“未丧”，故知帝乙以前，其间虽行有善恶，不丧众心，故能配天。以王者为配，在位不失，则能配之，故《酒诰》云：“自成汤至于帝乙，罔不成王畏相。”举未亡以驳亡者耳。其实以前非无恶者，故《无逸》说殷之三宗之后云：“自时厥后，立王生则逸，不知稼穑之艰难。”是有恶者矣。○传：“骏，大”。○正义曰：《释诂》文。○笺：“宜以”至“改易”。○正义曰：鉴，镜也。镜照物，知善恶，故以殷为镜，知存亡。言天下之大命不可改易者，谓天意善者与之，恶者去之。此命一定，终不变改也。
26 命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。〔传：遏，止。义，善。虞，度也。笺云：宣，偏。有，又也。天之大命已不可改易矣，当使子孙长行之，无终女身则止。徧明以礼义问老成人，又度殷所以顺天之事而施行之。○遏，于葛反，或作“谒”，音同。《韩诗》“遏，病也”。义，毛音仪，郑如字。度，待洛反。下同。徧音遍。下同。〕
27 上天之载，。仪刑文王，万邦作孚。〔传：载，事。刑，法。孚，信也。笺云：天之道，难知也。耳不闻声音，鼻不闻香臭，仪法文王之事，则天下咸信而顺之。〕
29 《文王》七章，章八句。
30 关闭窗口 打印文章