卷十八春官宗伯第三
1 大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
2 （建，立也。立天神地祇人鬼之礼者，谓祀之，祭之，享之。礼，吉礼是也。保，安也。所以佐王立安邦国者，主谓凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。目吉礼于上，承以立安邦国者，互以相成，明尊鬼神，重人事。○示，音祇，本或作祇，下「神示」、「地示」之例皆仿此，下卷亦然。佐，本或作左，音同。享，许丈反，又后不音者同。）
4 以吉礼事邦国之鬼神示，
5 （事，谓祀之，祭之，享之。故书「吉」或为「告」，杜子春云：「书为告礼者，非是。当为吉礼，书亦多为吉礼。」吉礼之别十有二。）
7 以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，
8 （禋之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。槱，积也。《诗》曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。」三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。郑司农云：「昊天，天也。上帝，玄天也。昊天上帝，乐以《云门》。实柴，实牛柴上也。故书『实柴』或为『宾柴』。司中，三能三阶也。司命，文昌宫星。风师，箕也。雨师，毕也。」玄谓昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇大帝。星谓五纬，辰谓日月所会十二次。司中、司命，文昌第五第四星，或曰中能上能也。祀五帝亦用实柴之礼云。○禋，音因，李又音烟。槱，羊九反，本亦作梄，音同积也。燎，良召反。飌，音风。芃，薄工反，一音房逢反。棫，音域。朴，音卜。能，他来反，下同。圜，于权反。）
10 以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物，
11 （不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉，共工氏之子曰句龙，食于社；有厉山氏之子曰柱，食于稷。汤迁之而祀弃。故书「祀」作「禩」，「疈」为「罢」。郑司农云：「禩当为祀，书亦或作祀。五祀，五色之帝于王者宫中，曰五祀。罢辜，披磔牲以祭，若今时磔狗祭以止风。」玄谓此五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；修及熙为玄冥，食于水。颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食于火土。五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山。不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文。祭山林曰埋，川泽曰沈，顺其性之含藏。疈，疈牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。《郊特牲》曰：「八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。」又曰：「蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表叕、禽兽，仁之至义之尽也。」○貍，亡皆反，刘莫拜反。沈，如字，刘直荫反。疈，孚逼反，一音方麦反。共，音恭。句，古侯反，下同。厉，如字，本或作烈。禩，音祀，又作祀。罢，如字，一音芳皮反。磔，张格反。食此，音嗣，下「食宗族」同。少昊，诗照反，下「少昊」同。重，直龙反。该，古来反。蓐，音辱，同。不见，贤遍反，此内不音者同。窦，音独，本亦作渎，下同。省，所景反。磔攘，如羊反。蜡，七诈反。种，章勇反。邮，有牛反。叕，音缀，井田间道，左思《吴都赋》云「畛叕无数」，又陟劣反。）
13 以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
14 （宗庙之祭，有此六享。肆献裸、馈食，在四时之上，则是祫也，禘也。肆者，进所解牲体，谓荐孰时也。献，献醴，谓荐血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰：「魂气归于天，形魄归于地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。」灌是也。祭必先灌，乃后荐腥荐孰。于祫逆言之者，与下共文，明六享俱然。祫言肆献祼，禘言馈食者，著有黍稷，互相备也。鲁礼，三年丧毕，而祫于大祖；明年春，禘于群庙。自尔以后，率五年而再殷祭，一祫一禘。○肆，他历反，解骨体。祼，古乱反。禴，余若反。烝，之承反。祫，户夹反。率五，音律，又音类。）
16 以凶礼哀邦国之忧，
17 （哀谓救患分灾。凶礼之别有五。）
19 以丧礼哀死亡，
20 （哀谓亲者服焉，疏者含襚。○含，户暗反，本亦作唅。襚，音遂。）
22 以荒礼哀凶劄，
23 （荒，人物有害也。《曲礼》曰：「岁凶，，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。」劄读为截，截谓疫厉。○劄，如字，又音截。县，音玄。）
25 以吊礼哀祸灾，
26 （祸玄谓遭水火。宋大水，鲁庄公使人吊焉，曰：天作淫雨，害于粢盛，如何不吊。厩焚，孔子拜乡人，为火来者拜之，士一，大夫再，亦相吊之道。○为火，于伪反，下「荀偃为」同。）
28 以禬礼哀围败，
29 （同盟者合会财货，以更其所丧。《春秋》襄三十年冬，会于澶渊，宋灾故，是其类。○禬，刘户外反，徐古外反。更，音庚，下同。丧，息浪反。澶，善然反。）
31 以恤礼哀寇乱，
32 （恤，忧也。邻国相忧。兵作于外为寇，作于内为乱。）
34 以宾礼亲邦国。
35 （亲，谓使之相亲附。宾礼之别有八。）
37 春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。
40 时聘曰问，殷覜曰视。
43 以军礼同邦国。
44 （同，谓威其不协僭差者。军礼之别有五。○僭，于念反，沈创林反。差，初佳反，沈初宜反。）
46 大师之礼，用众也；
47 （用其义勇。）
49 大均之礼，恤众也；
50 （均其地政、地守、地职之赋，所以忧民。）
52 大田之礼，简众也；
53 （古者因田习兵，阅其车徒之数。○阅，音悦。）
55 大役之礼，任众也；
56 （筑宫邑，所以事民力强弱。）
58 大封之礼，合众也。
59 （正封疆沟涂之固，所以合聚其民。○疆，居良反。）
61 以嘉礼亲万民。
62 （嘉，善也。所以因人心所善者而为之制。嘉礼之别有六。）
63 疏「以嘉礼亲万民」○释曰：余四礼皆云「邦国」，独此云「万民」者，余四礼万人所行者少，故举邦国而言；此嘉礼六者，万民所行者多，故举万人，其实上下通也。○注「嘉善」至「有六」○释曰：云「所以因人心所善者而为之制」者，案《礼运》云：「，人之大欲存焉。」此嘉礼有饮食男女之等，皆是人心所善者，故设礼节以裁制之，即下经所云者皆是也。
64 以饮食之礼，亲宗族兄弟；
65 （亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》曰：「族食，世降一等。」《大传》曰：「系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而昏姻不通者，周道然也。」○不别，彼列反。）
66 疏「以饮」至「兄弟」○释曰：此经云「饮食」，亦尊卑通有。下文别有飨燕，则经云饮者，非飨燕，是私饮酒法，其食可以通燕食俱有。以其下不别云食故也。○注「亲者」至「然也」○释曰：言「使之相亲」者，止谓与族人行饮食，即是相亲也。云「人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也」者，谓人君与族人行食礼并饮酒之礼，故并言之。「《文王世子》曰『族食世降一等』」者，郑彼注云：「亲者稠，疏者稀。」假令亲兄弟岁四度，从父昆弟岁三度，从祖昆弟岁二度，族昆弟岁一度，是其一世降一等。云「《大传》曰系之以姓而弗别」者，子孙虽有氏族不同，皆系之以正姓，若鲁姓姬，子孙氏曰仲孙、叔孙、季孙之属，氏族虽异，同是姓姬，故云系之以姓而不别也。云「缀之以食而弗殊」者，谓继别为大宗者，与族人行食礼，相连缀，序以昭穆而不可殊异也。云「百世而昏姻不通」者，以系之以正姓，虽氏族异，昏姻不得通行也。云「周道然也」者，对殷道则不然，以其殷道氏族异则得昏姻也。引之者，证此经以饮食相亲之事。郑注引《文王世子》，据人君法；引《大传》，据大夫士法，则万民亦有此饮食之礼也。
67 以昏冠之礼，亲成男女；
68 （亲其恩，成其性。○冠，古乱反。）
69 疏「以昏」至「男女」○释曰：此一节陈昏姻冠笄之事，上句直言昏冠，专据男而言，亦有姻笄，故下句兼言男女也。若然，则昏姻之礼，所以亲男女，使男女相亲，三十之男，二十之女，配为夫妻是也。冠笄之礼所以成男女，男二十而冠，女子许嫁十五而笄，不许亦二十而笄，皆责之以成人之礼也。○注「亲其恩，成其性」○释曰：案《昏义》，婿亲迎，御轮三周，是婿亲之。亲之也者，使之亲己，是亲其恩也。云「成其姓」者，《冠义》云：礼始于冠，既冠，责以为人父、为人子、为人臣之礼。又《内则》云：二十敦行孝弟。是成其性也。
70 以宾射之礼，亲故旧朋友；
73 以飨燕之礼，亲四方之宾客；
74 （宾客，谓朝聘者。）
75 疏注 「宾客谓朝聘者」○释曰：此经飨燕并言，殊食于上者，食无献酢之法，故别言于上，与私饮同科。此飨燕，谓《大行人》云「上公三飨三燕，侯伯再飨再燕，子男一飨一燕」。飨，亨大牢以饮宾，献依命数，在庙行之。燕者，其牲狗，行一献四举旅，降脱屦，升坐，无筭爵，以醉为度，行之在寝。此谓朝宾若聘客，则皆一飨，其燕与时赐无数，是亲四方宾客也。
76 以脤膰之礼，亲兄弟之国；
77 （脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。兄弟，有共先王者。鲁定公十四年：「天王使石尚来归脤。」○脤，上忍反。膰，音烦。）
79 以贺庆之礼，亲异姓之国。
80 （异姓，王昏姻甥舅。）
82 以九仪之命，正邦国之位。
83 （每命异仪，贵贱之位乃正。《春秋传》曰：「名位不同，礼亦异数。」）
85 壹命受职，
86 （始见命为正吏，谓列国之士，于子男为大夫，王之下士亦一命。郑司农云：「受职，治职事。」○见命，如字，下「士相见」同。）
88 再命受服，
89 （郑司农云：「受服，受祭衣服，为上士。」玄谓此受玄冕之服，列国之大夫再命，于子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服。王之中士亦再命，则爵弁服。）
91 三命受位，
92 （郑司农云：「受下大夫之位。」玄谓此列国之卿，始有列位于王，为王之臣也。王之上士亦三命。）
94 四命受器，
95 （郑司农云：「受祭器为上大夫。」玄谓此公之孤始得有祭器者也。《礼运》曰：「大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。」王之下大夫亦四命。）
96 疏注「郑司」至「四命」○释曰：先郑云「受祭器为上大夫」，上已破讫。玄谓「此公之孤，始得有祭器者也」者，《曲礼》云「大夫有田者，先为祭服，后为祭器」，则仪礼《少牢》用成牲，皆是有地大夫，则自得造祭器。今云公之孤四命始得有祭器者，但未四命已前，有地大夫虽得造祭器，祭器未具，犹假之使足，至四命即具有，言始有祭器者，据始得具祭器而言。引《礼运》者，证未四命已前祭器须假之意。云「王之下大夫亦四命」者，约《典命》文。
97 五命赐则，
98 （郑司农云：「则者，法也。出为子男。」玄谓则，地未成国之名。王之下大夫四命，出封加一等，五命，赐之以方百里二百里之地者，方三百里以上为成国。王莽时以二十五成为则，方五十里，合今俗说子男之地，独刘子骏等识古有此制焉。○以上，时掌反。）
100 六命赐官，
103 七命赐国，
104 （王之卿六命，出封加一等者。郑司农云：「出就侯伯之国。」）
105 疏注「王之」至「之国」○释曰：此后郑、先郑所云，皆据《典命》而言，以其王之卿六命，出封加一等，即七命，是侯伯之国者也。
106 八命作牧，
109 九命作伯。
112 以玉作六瑞，以等邦国。
113 （等犹齐等也。）
115 王执镇圭，
116 （镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖以四镇之山为琢饰，圭长尺有二寸。）
118 公执桓圭，
119 （公，二王之后及王之上公。双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。桓圭，盖亦以桓为琢饰，圭长九寸。）
121 侯执信圭，伯执躬圭，
122 （「信」当为「身」，声之误也。身圭、躬圭，盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳。欲其慎行以保身。圭皆长七寸。○信，音身。行，下孟反。）
123 疏注 「信当」至「七寸」○释曰：郑必破「信」为「身」者，古者舒、申字皆为信，故此人身字亦误为信，故郑云「声之误也」。云「身圭、躬圭，盖皆象以人形象致饰」者，以其字为身躬，故郑还以人形解之。云「文有粗缛耳」者，缛，细也，以其皆以人形为饰，若不粗缛为异，则身、躬何殊而别之？故知文有粗缛为别也。云 「欲其慎行以保身」者，此则约上下圭为义，既以人身为饰，义当慎行保身也。云「圭皆七寸」者，案《玉人》云「信圭、躬圭七寸，侯伯守之」是也。
124 子执谷璧，男执蒲璧。
125 （谷所以养人；蒲为席，所以安人。二玉盖或以谷为饰，或以蒲为琢饰。璧皆径五寸。不执圭者，未成国也。）
126 疏注 「谷所」至「国也」○释曰：「谷所以养人，蒲为席，所以安人。二玉盖或以谷为饰，或以蒲为琢饰」者，此亦无正文，故亦言「盖」以疑之。言「或」者，非疑，以其二玉用物不同，故云或耳。云「璧皆径五寸」者，案《玉人》烂脱，《大行人》有五寸之文也。云「不执圭者，未成国也」者，据上文「五命赐则」，是未成国也。
127 以禽作六挚，以等诸臣。
128 （挚之言至，所执以自致。○挚，音至，本或作贽。）
130 孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
133 以玉作六器，以礼天地四方。
134 （礼，谓始告神时荐于神坐。《书》曰「周公植璧秉圭」是也。○坐，才卧反，后「神坐」放此。植，音值，又时力反，又音置。）
136 以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，
137 （此礼天以冬至，谓天皇大帝，在北极者也。礼地以夏至，谓神在昆仑者也。礼东方以立春，谓苍精之帝，而太昊、句芒食焉。礼南方以立夏，谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊、蓐收食焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、玄冥食焉。礼神者必象其类：璧圜，象天；琮八方，象地；圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。○琮，才宗反。璋，音章。琥，音虎。璜，音黄。昆，户本反，本又作昆，音昆。仑，音伦，本又作仑，鲁门反。）
139 皆有牲币，各放其器之色。
140 （币以从爵，若人饮酒有酬币。○放，方往反。）
141 疏「皆有」至「之色」○释曰：言「皆」，则上六玉所礼者皆有牲与币也。言「各放其器之色」，则上苍璧等六器，所有牲币，各放此币之色。○注「币以」至「酬币」○释曰：知币是从爵非礼神者，若是礼神，当在牲上，以其礼神，币与玉俱设。若《肆师》云：「立大祀，用玉帛牲牷。」是帛在牲上。今在下，明非礼神者也。云「若人饮酒有酬币」者，献尸从爵之币无文，故以生人饮酒之礼况之。案：聘礼飨礼有酬币，明此币既非礼神之币，则献尸后酬尸时，亦有币之从爵也。
142 以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。
143 （郑司农云：「阴德，谓男女之情，天性生而自然者。过时则奔随，先时则血气未定，圣人为制其中，令民三十而娶，女二十而嫁，以防其淫泆，令无失德。情性隐而不露，故谓之阴德。阳德，谓分地利以致富。富者之失，不骄奢则吝啬，故以和乐防之。乐所以涤荡邪秽，道人之正性者也。一说地产谓土地之性各异，若齐性舒缓，楚性急悍，则以和乐防其失，令无失德，乐所以者也。此皆露见于外，故谓之阳德。阳德、阴德不失其正，则民和而物各得其理，故曰以谐万民，以致百物。」玄谓天产者动物，谓六牲之属；地产者植物，谓九谷之属。阴德，阴气在人者。阴气虚，纯之则劣，故食动物，作之使动，过则伤性，制中礼以节之。阳德，阳气在人者。阳气盈，纯之则躁，故食植物，作之使静，过则伤性，制和乐以节之。如是然后阴阳平，情性和，而能育其类。○为制，于伪反。其中，丁仲反，又如字。令，力呈反，下同。淫失，如字，本亦作佚。涤，徒历反。邪，似嗟反。道人，音导。悍，户干反，刘音旱，戚音胡板反。）
145 以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
146 （礼济虚，乐损盈，并行则四者乃得其和。能生非类曰化，生其种曰产。○种，章勇反。）
148 凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，宿，氐涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。
149 （执事，诸有事于祭者。宿，申戒也。涤濯，溉祭器也。玉，礼神之玉也。始莅之，祭又奉之。镬，烹牲器也。大号，六号之大者，以诏大祝，以为祝辞。治，犹简习也。豫简习大礼，至祭，当以诏相王。群臣礼为小礼。故书「莅」作「立」。郑司农读为「莅」。莅，视也。○省，本又作眚，同息井反，后「省牲镬」皆同。镬，户郭反。齍，音谘，下同。诏相，息亮反，注下同。后「诏相」皆放此。溉，古爱反，本或作摡。亨，普庚反。）
150 疏「凡祀」至「大礼」○释曰：此亦法三才，故「享大鬼」在其中。「帅执事而卜日」者，谓祭三者鬼神之时，祭前十日，大宗伯先帅执事有事于祭者，共卜取吉日，乃齐。云「宿，视涤濯」者，谓祭前一宿，视所涤濯祭器，看洁净以否。云「莅玉鬯」者，天地有礼神之玉，无郁鬯；宗庙无礼神之玉，而有郁鬯。但宗庙虽无礼神玉，仍有圭瓒、璋瓒，亦是玉。故《曲礼》云「玉曰嘉玉」，《郊特牲》云「用玉气」是也。云「省牲镬」者，当省视烹牲之镬。云「奉玉齍」者，此玉还是上文所莅者。齍谓黍稷，天地当盛以瓦簠。但齍与上鬯互见为义，皆始时临之，祭又奉之。「诏大号」者，谓大宗伯告大祝出祝辞也。云「治其大礼」者，谓天地人之鬼神祭礼，王亲行之为大礼，对下小宗伯治小礼为小也。「诏相王之大礼」者，谓未至之时诏告之，及其行事则又相之。○注「执事」至「视也」○释曰：案《大宰》云：「祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。」注云：「执事，宗伯、大卜之属。」此注云：「执事，诸有事于祭者。」二注不同者，以其大宰不掌祭事，故云执事；大宗伯、大卜之等，卜日而已。此大宗伯主祭祀之事，故总诸有事于祭者也。云「涤濯，溉祭器也」者，此涤濯止是荡涤，以《少牢》有摡祭器，故据而言之，摡即拭也。云「玉，礼神之玉也」者，即苍璧、黄琮、青圭、赤璋之等，及四圭、两圭之类，皆是礼神置于神坐也。案《九嫔职》云「赞玉齍」，注云：「玉齍，玉敦，盛黍稷。」与此注玉为礼神之玉齍，即非玉敦所饰。注不同者，彼九嫔所赞，赞后设之，据宗庙。宗庙无礼神玉，则玉齍不得别解，故为玉敦。此据天地为主，有礼神玉，故与齍别释也。《大宰》云「祝五帝，赞玉币爵之事」，注云：「三者，执以从玉，至而授之。」彼所执据五帝，此所奉据昊天与昆仑，故不同。云「始莅之，祭又奉之」者，郑据上云莅，莅，临视也，直视看而已。下云奉，据手执授王，故云祭又奉之。云「镬，亨牲器也」者，案《特牲》、《少牢》镬即爨，在庙门之外东壁也。云「大号，六号之大」者，谓若《大祝》云「辨六号，一曰神号，二曰示号，三曰鬼号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号」之等，是六号之大者也。云「以诏大祝，以为祝辞」者，经云「诏大号」，大祝是事神之人，又辨六号，故知所诏是诏大祝为祝辞。祝辞，则祝版之辞是也。云「群臣礼为小礼」者，则小宗伯、小祝行者是也。
151 若王不与祭祀，则摄位。
152 （王有故，代行其祭事。○与，音预，下同。）
153 疏注「王有」至「祭事」○释曰：摄训为代。有故者，谓王有疾及哀惨皆是也。《量人》云：「凡宰祭，与郁人受嘏，历而皆饮之。」注云：「言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。」此宗伯又摄者，冢宰贰王治事，宗伯主祭事，容二官俱摄，故两言之。
154 凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。
155 （荐彻豆笾，王后之事。）
156 疏「凡大」至「笾彻」○释曰：天地及社稷外神等，后夫人不与。此言「凡大祭祀，王后不与」，谓后应与而不与。又云大祭祀，明非群小祀，则大祀者唯宗庙而已。「则摄而荐豆笾彻」者，郑云「荐彻豆笾，王后之事」，是王后有故，宗伯摄为之。凡祭祀，皆先荐后彻，故退彻文在下也。
157 大宾客，则摄而载果。
158 （载，为也。果读为祼。代王祼宾客以鬯。君无酌臣之礼，言为者，摄酌献耳，拜送则王也。郑司农云：「王不亲为主。」○果，音祼，又古乱反，出注，《小宗伯职》放此。）
166 国有大故，则旅上帝及四望。
167 （故，谓凶灾。旅，陈也。陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。郑司农云：「四望，日、月、星、海。」玄谓四望，五岳、四镇、四渎。）
169 王大封，则先告后土。
170 （后土，土神也。黎所食者。）
172 乃颁祀于邦国都家乡邑。
173 （「颁」读为「班」。班其所当祀及其礼。都家之乡邑，谓王子弟及公卿大夫所食采地。○颁，音班。）