卷二十春官宗伯第三

¹ 鸡人掌共鸡牲，辨其物。

² （物谓毛色也。辨之者，阳祀用骍，阴祀用黝。○黝，于紏反。）

³ 疏注「物谓」至「用黝」○释曰：「阳祀用骍，阴祀用黝」者，《牧人》文。彼注云：「阳祀，祭天于南郊及宗庙；阴祀，祭地北郊及社稷也。」郑举此二者，其望祀各以其方色牲，及四时迎气，皆随其方色，亦辨其毛物可知也。

⁴ 大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。

⁵ （夜，夜漏未尽，鸡鸣时也。呼旦，以警起百官，使夙兴。○嘑，火吴反，本又作呼。嘂，古吊反。警，音景。）

⁶ 疏注「夜夜」至「夙兴」○释曰：漏未尽者，谓漏未尽三刻已前，仍为夜，则呼旦也。漏刻之义，具《挈壶氏》。

⁷ 凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。

⁸ （象鸡知时也。告其有司主事者。《少牢》曰：「宗人朝服北面曰：『请祭期。』主人曰：『比于子。』宗人曰：『旦明行事。』」告时者，至此旦明而告之。○朝，直遥反。比，毗志反。）

¹⁰ 凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。

¹¹ （衅，衅庙之属。衅庙以羊，门、夹室皆用鸡。郑司农云：「面禳，四面禳也。衅读为徽。」○禳，如羊反。）

¹² 疏「凡祭」至「鸡牲」○释曰：云「凡祭祀面禳」者，祭祀，谓宗庙之属。面禳，谓祈祷之属。○注「衅衅」至「为徽」○释曰：郑云「衅，衅庙之属」者，言「之属」，则衅鼓、衅甲兵皆在其中。「衅庙以羊」已下，《杂记》文。司农云「面禳，四面禳」，则侯禳，禳谓禳去恶祥也。云「衅读为徽」者，亦谓以徽为饰治之义也。

¹³ 司尊彝掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。

¹⁴ （位，所陈之处。酌，泲之使可酌，各异也。用，四时祭祀所用亦不同。实，郁及醴齐之属。○泲，子里反，下同。齐，才计反，下文注除「齐语」、「齐人」并同。）

¹⁵ 疏「司尊」至「其实」○释曰：此经与下文为目，直云六彝六尊。案下兼有罍尊，不言者，文略也。○注「位所」至「之属」○释曰：云「位，所陈之处」者，此下经不见陈尊之处。案《礼运》云：「玄酒在室，醴醆在户，齐醍在堂。」彼是禘祭陈四齐，此下时祭陈二齐，设尊亦依此也。云「酌，泲之使可酌，各异也」者，此下文郁齐献酌醴齐缩酌之等，是各异也。云「用，四时祭祀所用亦不同」者，即下文「春祠夏禴」已下，所用不同是也。云「实，郁及醴齐之属」者，醴齐之中有三酒也。

¹⁶ 春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也。秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟；其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。

¹⁷ （祼，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也。后于是以璋瓒酌亚祼。《郊特牲》曰：「周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。」朝践，谓荐血腥、酌醴，始行祭事。后于是荐朝事之豆笾，既又酌献。其变朝践为朝献者，尊相因也。朝献，谓尸卒食，王酳之。再献者，王酳尸之后，后酌亚献，诸臣为宾，又次后酌盎齐，备卒食三献也。于后亚献，内宗荐加豆笾，其变再献为馈献者，亦尊相因。馈献，谓荐孰时。后于是荐馈食之豆笾。此凡九酌，王及后各四，诸臣一，祭之正也。以今祭礼《特牲》、《少牢》言之，二祼为奠，而尸饮七矣，王可以献诸臣。《祭统》曰：「尸饮五，君洗玉爵献卿。」是其差也。《明堂位》曰：「灌用玉瓒大圭，爵用玉盏，加用璧角、璧散。」又《郁人职》曰：「受举斝之卒爵而饮之。」则王酳尸以玉爵也。王酳尸用玉爵，而再献者用璧角璧散可知也。鸡彝、鸟彝，谓刻而画之为鸡凤皇之形。皆有舟，皆有罍，言春夏秋冬及追享朝享有之同。「昨」读为「酢」，字之误也。诸臣献者，酌罍以自酢，不敢与王之神灵共尊。郑司农云：「舟，尊下台，若今时承槃。『献』读为『牺』。牺尊，饰以翡翠。象尊以象凤皇，或曰以象骨饰尊。《明堂位》曰：『牺象，周尊也。』《春秋传》曰：『牺象不出门。』尊以祼神。罍，臣之所饮也。《诗》曰：『瓶之罄矣，维罍之耻。』『斝』读为『稼』。稼彝，画禾稼也。黄彝，黄目尊也。《明堂位》曰：『夏后氏以鸡彝，殷以斝，周以黄目。』《尔雅》曰：『彝、卣、罍，器也。』著尊者，著略尊也，或曰著尊，著地无足。《明堂位》曰：『著，殷尊也。』壶者，以壶为尊。《春秋传》曰： 『尊以鲁壶。』追享，朝享，谓禘祫也。在四时之间，故曰间祀。蜼，读为『蛇虺』之虺，或读为『公用射隼』之隼。大尊，太古之瓦尊。山尊，山罍也。《明堂位》曰：『泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊。』故书『践』作『饯』，杜子春云『饯当为践』。」玄谓黄目，以黄金为目。《郊特牲》曰：「黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外。」追享，谓追祭迁庙之主，以事有所请祷。朝享，谓朝受政于庙。《春秋传》曰：「闰月不告朔，犹朝于庙。」蜼，禺属，卬鼻而长尾。山罍，亦刻而画之，为山云之形。○两献，本或作戏，注作牺，同，素何反，注及下注「汁献」同。斝，音稼。著，直略反，注同。朝享，直遥反，注「朝享」、「朝受政」、「犹朝」及下文「朝用」同。蜼，音诔，又以水反。两大，音泰，注同。盎，乌浪反。戋，庄产反。酢，才洛反。卣，音酉，又音由，本亦音攸。蛇虺，上音虵，下许伟反。射隼，食亦反，下荀尹反。禺，音遇，刘音隅。卬，鱼丈反，又五刚反。）

¹⁹ 凡六彝六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌。

²⁰ （故书「缩」为「数」，「齐」为「齍」。郑司农云：「『献』读为『仪』。仪酌，有威仪多也。涚酌者，捝拭勺而酌也。戋酌者，以水洗勺而酌也。齍读皆为『齐和』之齐。」杜子春云：「数」当为「缩」，「齍」读皆为「粢」。玄谓《礼运》曰：「玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。」以五齐次之，则醆酒盎齐也。《郊特牲》曰：「缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁献涚于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。」此言转相泲成也。「献」读为「摩莎」之莎，齐语声之误也。煮郁和相鬯，以醆酒摩莎泲之，出其香汁也。醴齐尢浊，和以明酌，泲之以茅，缩去滓也。盎齐差清，和以清酒，泲之而已。其余三齐，泛从醴，缇沈从啊；凡酒，谓三酒也。「修」读如涤濯之涤。涤酌，以水和而泲之，今齐人命浩酒曰涤。明酌，酌取事酒之上也。「泽」读曰「醳」。明酌、清酒、醆酒，泲之皆以旧醳之酒。凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。唯大事于大庙，备五齐三酒。○献酌，素何反，司农音仪。涚，舒锐反。李一音雪。修酌，直历反，注同。数，音朔，下同。为齍，子兮反。棁饰，舒锐反，饰或作拭。勺，上酌反，下同。齐和，胡卧反。醆，庄产反。粢，才计反，记作齐，音同。缇，音体。旧泽音亦，下曰醳，音同。摩莎，素何反。去滓，起吕反。浩，胡老反，或古老反。）

²¹ 疏「凡六」至「修酌」○释曰：云凡六彝之酌与郁齐为目，六尊之酌与醴齐、盎齐为目。下有凡酒涤酌，上不言罍者，亦是文不具也。凡言酌者，皆是泲之使可酌也。○注「故书」至「三酒」○释曰：司农云「献读为仪」已下，后郑皆不从者，此经为泲酒之法，而司农皆不为泲酒法，其言无所据依，故皆不从也。司农云「齐读皆为齐和之齐」，郑注《酒正》为度量解之，则齐和义亦通也。子春为粢，于义不可，后郑于《酒正》已破讫。玄谓引《礼运》者，欲破彼醆从此盎也。彼云玄酒在室者，据配郁鬯之尊，故在室，若配郁鬯。当云明水，而云玄酒者，散文通。云「以五齐次之，则醆酒盎齐也」者，于此经及《酒正》言之，盎次醴，《礼运》醆次醴，以醆当盎处即一物，明醆酒，盎齐也。盎齐云酒，则酒齐亦通。引《郊特牲》曰「缩酌用茅明酌」至「醆酒」者，彼记人意以经泲酒法难，解故释此经泲酒之法也。此云醴齐缩酌，彼记人取此缩酌二字，于彼重解之。云此言缩酌者，缩酌当用茅也。又云「明酌」者，醴齐浊，还用事酒之清明者和醴齐，然后用茅泲之，使可酌，故为明酌也。云「醆酒涚于清」者，醆酒即盎齐。盎齐差清，亦不言缩，则不用茅。涚，谓新，亦谓泲之也。彼记人亦取此盎齐涚酌解之，以盎齐欲泲之时，则以清酒和而泲涚，使可酌，故直云涚于清也。云「汁献涚于醆酒」者，记人亦取此经郁齐献酌释之。云「汁献」者，献读摩莎之莎也。云「涚于醆酒」者，以郁鬯尊，不用三酒，而用五齐中盎齐差清者，和郁鬯泲之，故云涚于醆酒也。云「犹明清与醆酒于旧醳之酒也」者，此记人复恐不晓古之泲酒之法，故举当时泲酒之法以晓人也。云「明清」者，明谓事酒，清谓清酒，醆谓盎齐也。三者皆于旧醳之酒中泲之，但云醳酒，即事酒也。今云旧醳，则醳中之旧冬酿，接春而成，故云旧，是昔酒也。云「此言转相泲成」已下，皆郑重释记人之言也。云「醴齐尤浊，和以明酌泲之」者，醴齐对盎齐已下三宅为尤浊，上仍有泛齐，更浊于醴齐也。 「盎齐差清，和以清酒，泲之而已」者，以不用茅，故云泲之而已。云「其余三齐，泛从醴，缇沈从盎「者，以泲三者无文，故郑约同此三齐，以泛齐浊，不过与醴齐同，缇沈清，无过与盎同，故略为二等泲五齐也。云「凡酒谓三酒也」者，以上文列彝、卣、罍三等之尊，此见泲郁与三齐，凡酒，事相当，故凡酒谓三酒，非一，故称凡也。云「修读为涤濯之涤」者，读从《宗伯》视涤濯之涤，欲解涤为水之意。必知以水者，《曲礼》曰「水曰清涤」。且郁鬯用五齐，五齐用三酒，三酒用水，差次然也。云「明酌，酌取事酒之上也」者，重解缩酌用茅明酌也。云「泽读曰醳，明酌、清酒、醆酒，泲之皆以旧醳之酒」者，重解当时之法以晓人者也。云「凡此四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒」者，此以上列尊及泲酒次第为先后，祭礼有祼，有朝践、馈、献、酳尸，次第为先后，推次可知也。云「唯大事于大庙，备五齐三酒」者，此据《酒正》云「祭祀共五齐三酒」下有大祭、中祭、小祭。此时祭用二齐，《礼运》「四齐」据禘祭，明大事祫祭备五齐三酒可知。三酒时祭亦备，亦于大事言之者，连言挟句耳。文二年「大事于太庙」，《公羊传》：「大事者何？大祫也。」即此大事是祫可知也。

²² 大丧，存奠彝，

²³ （存，省也。谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。）

²⁴ 疏注 「存省」至「彻也」○释曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖庙厥明将向圹，为大遣奠时有之，故郑云谓大遣时。云「奠朝夕乃彻也」者，此大奠彻之早晚无文。案《檀弓》云：「朝奠日出，夕奠逮日。」则朝奠至夕彻之，夕奠至朝乃彻，是朝夕乃彻。其大遣亦朝设，至夕乃彻。言此者，欲见所奠彝尊朝夕酒存省之意也。

²⁵ 大旅亦如之。

²⁶ （旅者，国有大故之祭也。亦存其奠彝，则陈之，不即彻。）

²⁷ 疏注「旅者」至「即彻」○释曰：郑知旅是大国有故之祭者，见《宗伯》云「国有大故，则旅上帝及四望」，故知也。云「亦存其奠彝」者，以其祭云「亦如之」，明亦如大遣奠存省之。云「则陈之，不即彻」者，云不即彻，则与上注「奠者朝夕乃彻」义异。但上经据人鬼，日出逮日，放其去来于阴阳；此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。且案《小宰》注「天地至尊不祼」，此得用彝者，此告请非常，亦如大遣奠之而已，亦非祼耳。

²⁸ 司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。

²⁹ （五几，左右玉、雕、彤、漆、素。五席，莞、藻、次、蒲、熊。用位，所设之席及其处。○彤，徒冬反。莞，音官，又音丸。藻，本又作缫，音早。）

³² （斧谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。依，其制如屏风然。于依前为王设，席左右有几，优至尊也。郑司农云：「纷读为豳，又读为『和粉』之粉，谓白绣也。纯读为『均服』之均。纯，缘也。缫读为 『藻率』之藻。次席，虎皮为席。《书·顾命》曰：『成王将崩，命大保芮伯、毕公等被冕服，凭玉几。』」玄谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲蒻，展之，编以五采，若今合欢矣。画，谓云气也。次席，桃枝席，有次列成文。○朝觐，直遥反。下注「来朝」、「朝者」同，后「朝觐」、「朝见」之类放此。黼，音甫。依，于岂反，下及注同。乡，许亮反，下及注同。纯，章允反，刘之闰反，司农音均，下同。为王，于伪反，下「为布」同。豳，彼贫反。缘，悦绢反。率，音律，下同。冯，皮冰反。蒻，音弱。编，必绵反。）

³⁴ 祀先王、昨席亦如之。

³⁵ （郑司农云：「昨席，于主阶设席，王所坐也。」玄谓「昨」读曰「酢」，谓祭祀及王受酢之席。尸卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内，后、诸臣致爵，乃设席。）

³⁶ 疏「祀先」至「如之」○释曰：「祀先王」，谓宗庙六享皆用上三种席。酢席，谓王酳尸，尸酢王，王受酢之席。亦如上三种席，故云亦如之。○注「郑司农」至「设席」○释曰：司农云「酢席，于主阶设席，王所坐也」者，此约《乡饮酒礼》，主人在昨阶，宾在户牖，主人受酢。王行饮酒礼亦然。此酢文承「祀先王」下，即是祭礼受尸酢，不得为凡常饮酒礼，故后郑不从也。后郑知王有授尸酢法者，谓若《郁人》注引《特牲》、《少牢》，此注亦取彼义，故云「尸卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内」也。案《特牲》、《少牢》，主人受酢之时未设席，夫妇致爵乃设席。今王于受酢即设席者，优至尊，与大夫士礼异。知席王在户内者，约《特牲》主人受酢时在户内之东，西面也。云「后诸臣致爵乃设席」者，此亦约《特牲》夫妇致爵之时有席。若然，王于酢有席与彼异，至于后即与彼同者，礼有损之而益，故后不得与王同，宜同士礼。案《特牲》无致爵于宾长之法，而此言诸臣致爵者，此王于诸臣亦无致爵礼，此致爵，谓酳尸讫，主人献宾长于西阶之上，谓之致爵也。《特牲》主人致爵于主妇，席于东房中，此后亦然。其诸臣，案《特牲》，献宾长于西阶上，无席。献讫，以荐俎降，降设于西阶下，亦无席。此诸臣有席者，亦是王之臣尊，宜设席，乃以荐俎降，设于席东也。

³⁸ （缋，画文也。不莞席加缫者，缫柔嚅，不如莞清坚，又于鬼神宜。○缋，胡内反。嚅，本或作懦，又作擩，同如兖反。）

⁴⁰ 昨席莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前亦如之，左彤几。

⁴³ 甸役则设熊席，右漆几。

⁴⁴ （谓王甸有司祭表貉所设席。○甸，音田，注同。）

⁴⁹ 凡吉事变几，凶事仍几。

⁵⁰ （故书「仍」为「乃」。郑司农云：「变几，变更其质，谓有饰也。乃读为儴，仍，因也，因其质，谓无饰也。《尔雅》曰： 『儴，仍，因也。』《书·顾命》曰：『翌日乙丑，成王崩。癸酉，牖间南乡，西序东向，东序西向，皆仍几。』」玄谓吉事，王祭宗庙，裸于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文，示新之也。凶事，谓凡奠几，朝夕相因，丧礼略。○翌，音翼，刘音育。祊，补耕反。）

⁵² 天府掌祖庙之守藏与其禁令。

⁵³ （祖庙，始祖后稷之庙。其宝物世传守之，若鲁宝玉大弓者。○守藏，上手又反，下才浪反。传，直专反。）

⁵⁵ 凡国之玉镇、大宝器，藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事，藏之。

⁵⁶ （玉镇大宝器，玉瑞玉器之美者，禘祫及大丧，陈之以华国也。故书「镇」作 「瑱」。郑司农云：「瑱读为镇。《书·顾命》曰：『翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，陈宝：赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。」此其行事见于经。○镇，珍忍反，又音珍。瑱，他见反。琬，于阮反。琰，以冉反。球，音求。鼖，扶云反。兑，徒外反。垂，如字，刘音瑞。见，贤遍反。）

⁵⁹ （察，察其当黜陟者。郑司农云：「治中，谓其治职簿书之要。」○治，直吏反，下及注同。中，丁仲反，下注同。）

⁶⁰ 疏「凡官」至「之治」○释曰：此自王国以至四疆，皆有职司治事文书，不言六遂及四等公邑之官者，于文略，其实皆有也。都鄙则三等采地。云「诏王察群吏之治」者，告王据此治中文书而行黜陟也。○注「察察」至「之要」○释曰：云「治职簿书之要」者，谓各有职掌皆，司有文书。案：簿书功状之要，故据而告王也。经虽言治中，兼有不中在其间，中者陟之，不中黜之，经直言中，偏举一边而言也。

⁶¹ 上春，衅宝镇及宝器。

⁶² （上春，孟春也。衅，谓杀牲以血血之。郑司农云：「衅读为，徽或曰衅鼓之衅。」）

⁶⁴ 凡吉凶之事，祖庙之中沃盥，执烛。

⁶⁵ （吉事，四时祭也。凶事，后王丧朝于祖庙之奠。○盥，音管。朝，直遥反。）

⁶⁶ 疏注 「吉事」至「之奠」○释曰：谓他官在祖庙中沃盥夙兴时，则天府之官与之执烛为明。他官在祖庙中沃盥者，谓《小祝》云「大祭祀沃尸盥」，《小臣》「大祭祀沃王盥」。此二官所沃盥在祖庙中，则天府为之执烛。其若《士师》云「祀五帝沃尸盥」，非祖庙事，则不与执烛也。云「吉事谓四时祭也」者，略言之，禘祫亦在焉。云「凶事，王后丧朝于祖庙之奠」者，王及后丧，七月而葬。将葬，当朝六庙，后乃朝祖庙。祖庙中日侧为祖奠，厥明将去，为大遣奠，皆有沃盥之事，故郑云焉。

⁶⁷ 季冬，陈玉以贞来岁之媺恶。

⁶⁸ （问事之正曰贞。问岁之美恶，谓问于龟，《大卜职》大贞之属。陈玉，陈礼神之玉。凡卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。龟有天地四方，则玉有六器者与？言陈者，既事藏之，不必貍之也。郑司农云：「贞，问也。《易》曰：『《师》，贞丈人吉。』问于丈人。《国语》曰：『贞于阳卜。』」○与，音余。）

⁷⁰ 若迁宝，则奉之。

⁷¹ （奉犹送也。）

⁷² 疏「若迁宝则奉之」○释曰：此迁宝，谓王者迁都，若平王东迁，则宝亦迁，天府奉送之，于彼新庙之天府藏之如故也。

⁷³ 若祭天之司民、司禄而献民数、谷数，则受而藏之。

⁷⁴ （司民，轩辕角也。司禄，文昌第六星，或曰下能也。禄之言谷也。年谷登乃后制禄。祭此二星者，以孟冬既祭之，而上民谷之数于天府。○数谷数，上所主反，下所具反。下能，他来反。上，时掌反。）

⁷⁵ 疏「若祭」至「藏之」○释曰：此主祭祀者，祭天之司民、司禄在孟冬之时，则主民之吏献民数、谷数，则小司寇受而献之于王，王得之，登于天府，受而藏之。○注 「司民」至「天府」○释曰：云「司民，轩辕角也」者，案《武陵大守星传》云：「轩辕十七星，如龙形，有两角，角有大民、小民。」《传》又云：「文昌宫有六星，第一为上将，第二为次将，第三为贵相，第四为司命，第五为司中，第六为司禄。」是其司民在轩辕角，司禄在文昌第六星也。「或曰下能也」者，此案《石氏星传》云：「上能司命为大尉，中能司中为司徒，下能司禄为司寇。」是司禄在下能也。以其二处并有司禄，故举二文以见义也。云「禄之言谷也，年谷登乃后制禄」，言此者，欲见祭司禄在孟冬，则制禄之意也。郑知祭此二星在孟冬者，见《月令·孟冬》云「祈来年于天宗」，即日月星，是知祭在孟冬也。其献谷数者，则小司寇职也。

⁷⁶ 典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服饰。

⁷⁷ （人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。服饰，服玉之饰，谓缫藉。○藏，才浪反。见，贤遍反。下「见于」、「时见」、「殷见」同。藉，在夜反，下同。）

⁷⁹ 王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。

⁸² 公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。

⁸⁶ （郑司农云：「亦执圭璧以相见，故邾隐公朝于鲁，《春秋传》曰『邾子执玉高。其容仰』。」）

⁸⁸ 瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以覜聘。

⁸⁹ （璋以聘后夫人，以琮享之也。大夫众来曰覜，寡来曰聘。郑司农云：「彖有圻鄂彖起。」○彖，直转反。覜，他吊反。圻，鱼斤反。鄂，鱼各反。）

⁹¹ 四圭有邸以祀天、旅上帝。

⁹² （郑司农云：「于中央为璧，圭著其四面，一玉俱成。《尔雅》曰：『邸，本也。』圭本著于璧，故四圭有邸，圭末四出故也。或说四圭有邸有四角也。邸读为抵欺之抵。上帝，玄天。」玄谓祀天，夏正郊天也。上帝，五帝，所郊亦犹五帝，殊言天者，尊异之也。《大宗伯》职曰：「国有大故，则旅上帝及四望。」○邸，丁礼反，又音帝。著，直略反。）

⁹⁴ 两圭有邸，以祀地、旅四望。

⁹⁵ （两圭者，以象地数二也。僢而同邸。祀地，谓所祀于北郊神州之神。○僢，昌绢反。邸，音帝。）

⁹⁶ 疏注「两圭」至「之神」○释曰：云「僢而同邸」者，案《王制》注「卧则僢」。彼僢，谓两足相向。此两圭亦两足同邸，是足相向之义，故以僢言之。则上四圭同邸者，亦是各自两足相向，但就此两足相向而言之也。云「地谓所祀于北郊神州之神」者，以其《宗伯》所云「黄琮礼地」，谓夏至祭昆仑大地，明此两圭与上四圭郊天相对，是神州之神。案《河图括地象》「昆仑东南万五千里神州」是也。但三王之郊，一用夏正，未知神州用何月祭之。或解郊用三阳之月。神州既与郊相对，宜用三阴之月，当七月祭之。

⁹⁷ 祼圭有瓒以肆先王，以祼宾客。

⁹⁸ （郑司农云：「于圭头为器，可以挹鬯祼祭，谓之瓒。故《诗》曰『恤彼玉酂，黄流在中』。《国语》谓之鬯圭。以肆先王，祼先王祭也。」玄谓肆解牲体以祭，因以为名。爵行曰祼。《汉礼》，瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。○肆，如字，又他历反，注同。挹，于十反，又于集反。恤，音瑟，又作邲。）

¹⁰⁰ 圭璧以祀日月星辰。

¹⁰¹ （圭其邸为璧，取杀于上帝。○杀，色界反，刘色例反，下同。）

¹⁰² 疏「圭璧」至「星辰」○释曰：祭日月，谓若春分朝日，秋分夕月，并大报天主日配以月。其星辰所祭，谓《小宗伯》四类亦如之，注云「礼风师雨师于郊之属」。又《月令》云「祈来年于天宗」，郑云「天宗，日月星」亦是也。其《祭法》埋少牢已下，祭日月星辰，谓祷祈而祭，亦用此圭璧以礼神也。○注 「圭其」至「上帝」○释曰：云「圭其邸为璧」者，上文四圭两圭及下璋邸，皆言邸郑皆以邸为璧，但此圭云璧不言邸，故郑还以邸解璧也。云「取杀于上帝」者，但郊天及神州之神虽相对，但天尊地卑，故四玉有异，郑直云象，不言杀也。今日月星天神，故以杀言之也。言杀者，取降杀以二为节也。

¹⁰³ 璋邸射以祀山川，以造赠宾客。

¹⁰⁴ （璋有邸而射，取杀于四望。郑司农云：「射，剡也。」○射，食亦反。）

¹⁰⁵ 疏「璋邸」至「宾客」○释曰：此祀山川，谓若《宗伯》云「兆山川丘陵各于其方」，亦随四时而祭，则用此璋邸以礼神，《玉人》云「璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩」。注云：「邸射，剡而出也。致稍饩，造宾客纳禀食也。」先郑云：「素功无彖饰也。」以此而言，则造赠宾客，谓致稍饩之时，造馆赠之。言赠，则使还之时，所赠贿之等，亦执以致命耳。

¹⁰⁶ 土圭以致四时日月，封国则以土地。

¹⁰⁹ 珍圭以征守，以恤凶荒。

¹¹² 牙璋以起军旅，以治兵守。

¹¹⁵ 璧羡以起度。

¹¹⁶ （郑司农云：「羡，长也。此璧径长尺，以起度量。《玉人职》曰：『璧羡度尺以为度。』玄谓羡，不圜之貌。盖广径八寸，袤一尺。」○袤，音茂。）

¹¹⁷ 疏注 「郑司」至「一尺」○释曰：先郑云「羡，长也。此璧径长尺」，其义是也。但语不足，故后郑增成其义也。「玄谓羡，不圜之貌，盖广径八寸，袤一尺」者，案《尔雅》「肉倍好谓之璧」，则璧体圆矣。今云璧羡，羡是引声而言，是为长意，故先郑、后郑皆为不圜也。云「盖」者，此璧本径九寸，今言羡，则减傍一寸以益上下，故《玉人》以为上下一尺，则横径八寸矣。无正文，故云盖以疑之也。

¹¹⁸ 驵圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。

¹¹⁹ （郑司农云：「驵，外有捷卢也。驵读为『驵疾』之驵。疏读为沙。谓圭、璋、璧、琮、琥，璜，皆为开渠为眉彖，沙除以敛尸，令汁得流去也。」玄谓以敛尸者，于大敛焉加之也。驵读为组，与组马同，声之误也。渠眉，玉饰之沟彖也。以组穿联六玉沟泲之中，以敛尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地。○驵，音祖。敛，力验反，注同。令汁，力呈反，下「令为」同。）

¹²⁰ 疏注「郑司农」至「天地」○释曰：先郑读驵为「驵牙」之「驵」，故云「外有捷卢」。捷卢若锯牙然，后郑不从之也。云「驵读为驵疾之驵」，此盖当时有驵疾之语，故言焉。云「疏读为沙」已下，后郑皆不从者，以其王之袭敛百五十称有余，何得更有使汁流去乎？「玄谓以敛尸者，于大敛焉加之也」者，以其六玉所与王为饰，明在衣裳之外，故知在大敛后也。「驵读为组，与组马同，声之误也」者，《诗》有「执辔如组」，声之误为驵。若然，后郑读驵，本与组同声，不为驵牙之音，故得为声误。若本为驵牙之音，与组声异，何得为驵也？云「渠眉，玉饰之沟彖也」者，此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟之两畔稍高为眉彖，故云「以组穿联六玉沟泲之中以敛尸」也。云「圭在左」已下，皆约《大宗伯》云「青圭礼东方」之等，以尸南首而置此六玉焉。云「盖取象方明，神之也」者，案《觐礼》，设方明，上圭下璧，无璧琮，此云「象」者，彼注上下之神，非天地至贵，谓日月之神，故上下不用璧琮。此中有璧琮者，象天地。若然，此言象方明者，直取置六玉于六处，不取玉形之义。又案：《宗伯》璧礼天，琮礼地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不类者，以背为阳，腹为阴，随尸腹背而置之，故上琮下璧也。云「疏璧琮者，通于天地」者，天地为阴阳之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也。

¹²¹ 谷圭以和难，以聘女。

¹²² （谷圭，亦王使之瑞节。谷，善也。其饰若粟文然。难，仇雠。和之者，若《春秋》宣公及齐侯平莒及郯，晋侯使瑕嘉平戎于王。其聘女则以纳征焉。○难，乃旦反，注同。郯，音谈。瑕，音遐，本又作瑕，亦作假，皆同。）

¹²⁴ 琬圭以治德，以结好。

¹²⁷ 琰圭以易行，以除慝。

¹³⁰ 大祭祀、大旅、凡宾客之事，共其玉器而奉之。

¹³¹ （玉器，谓四圭祼圭之属。）

¹³² 疏「大祭」至「奉之」○释曰：大祭祀兼有天地宗庙，大旅中兼有上帝四望等，故郑云「四圭祼圭」。「凡宾客」，谓再裸一裸之等，亦云「奉之」者，送向所行礼之处也。○注「玉器」至「之属」○释曰：郑知「玉器，谓四圭祼圭」者，上已释。礼神曰器。经云「玉器」，故知非瑞，是礼神者也。云「之属」者，兼有两圭璧圭璋邸之等也。

¹³³ 大丧，共饭玉、含玉、赠玉。

¹³⁴ （饭玉，碎玉以杂米也。含玉，柱左右齻及在口中者。《杂记》曰：「含者，执璧将命」，则是璧形而小耳。赠玉，盖璧也。赠有束帛，六币璧以帛。○饭，扶晚反，注同。含，户暗反。柱，张注反。颠，如字，《仪礼》作齻，音同。）

¹³⁶ 凡玉器出，则共奉之。

¹³⁷ （玉器出，谓王所好赐也。奉之，送以往。远则送于使者。）

¹³⁸ 疏注「玉器」至「使者」○释曰：云「玉器出谓王所好赐也」者，《天府》云「迁宝」，谓徙国都，此不言迁，直言出，故知王所好赐之者也。云「远则送于使者」者，谓王使人就国赐之，则往就使者付之，故云送于使者也。