卷二十二春官宗伯第三

¹ 冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。

² （公，君也。图，谓画其地形及丘垄所处而藏之。先王，造茔者。昭居左，穆居右，夹处东西。○夹，古浃反，刘古协反。）

⁵ （子孙各就其所出王，以尊卑处其前后，而亦并昭穆。○并，薄泠反。）

⁷ 凡死于兵者，不入兆域。

⁸ （战败无勇，投诸茔外以罚之。）

⁹ 疏注「战败」至「罚之」○释曰：《曲礼》云「死寇曰兵」，注云「当飨禄其后」，即下文云「凡有功者居前」是也。此是战败，故投之茔外罚之也。

¹⁰ 凡有功者居前。

¹¹ （居王墓之前，处昭穆之中央。）

¹³ 以爵等为丘封之度与其树数。

¹⁴ （别尊卑也。王公曰丘，诸臣曰封。《汉律》曰：「列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。」○别，彼列反。）

¹⁶ 大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。

¹⁷ （甫，始也。请量度所始竁之处地。为尸者，成葬为祭墓地之尸也。郑司农云：「既有日，既有葬日也。始竁时，祭以告后土，冢人为之尸。」○度，待洛反，注「量度」同。）

¹⁹ 及竁，以度为丘隧，共丧之窆器。

²⁰ （隧，羡道也。度丘与羡道广袤所至。窆器，下棺丰碑之属。《丧大记》曰：「凡封，用綍，去碑，负引，君封以衡，大夫以咸。」○窆，彼验反，又补邓反。去，起吕反。咸，本又作缄，同古咸反。）

²² 及葬，言鸾车象人。

²³ （鸾车，巾车所饰遣车也，亦设鸾旗。郑司农云：「象人，谓以刍为人。言，言问其不如法度者。」玄谓言犹语也。语之者，告当行，若于生存者，于是巾车行之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者，不殆于用生乎。○巾，如字，刘居觐反。语，鱼据反，下同。俑，音勇。）

²⁵ 及窆，执斧以莅。

²⁶ （临下棺也。○莅，音利，又音类。）

²⁷ 疏「及窆执斧以莅」○释曰：案《乡师》云「执斧以莅匠师」，则此亦临匠师。两官俱临者，葬事大，故二官共临也。遂入藏凶器。（凶器，明器。）

²⁸ 疏注「凶器明器」○释曰：因上文窆下棺讫，即遂入圹藏明器。明器，即《檀弓》云木不成斫，瓦不成味，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，神明死者之器者也。

²⁹ 正墓位，跸墓域，守墓禁。

³⁰ （位，谓丘封所居前后也。禁，所为茔限。）

³² 凡祭墓，为尸。

³³ （祭墓为尸，或祷祈焉。郑司农云：「为尸，冢人为尸。」）

³⁷ 墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，

³⁸ （凡邦中之墓地，万民所葬地。）

³⁹ 疏注「凡邦」至「葬地」○释曰：郑知邦中之墓地是万民葬地者，以其冢人掌王墓地，下文云「令国民族葬」，非有爵者，故知经邦墓是万民。若然，下云「掌其度数」，郑云「度数，爵等之大小」，而见有爵者，谓本为庶人设墓，其有子孙为卿大夫士，其葬不离父祖，故兼见卿大夫士也。

⁴⁰ 令国民族葬，而掌其禁令，

⁴¹ （族葬，各从其亲。）

⁴³ 正其位，掌其度数，

⁴⁴ （位，谓昭穆也。度数，爵等之大小。）

⁴⁵ 疏注「位谓」至「大小」○释曰：凡万民墓地，亦如上文豫有昭穆为左右，故云「正其位」。云「度数，爵等之大小」者，亦如《冢人》云「丘封之度与其树数」也。

⁴⁶ 使皆有私地域。

⁴⁷ （古者万民墓地同处，分其地使各有区域，得以族葬后相容。）

⁴⁸ 疏注「古者」至「相容」○释曰：知古者墓地同处者，上文云族葬是同处。云「使相容」者，释经私地域也。

⁴⁹ 凡争墓地者，听其狱讼。

⁵⁰ （争墓地，相侵区域。）

⁵¹ 帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。

⁵² （厉，茔限遮列处。郑司农云：「居其中之室，主官寺在墓中。」）

⁵³ 疏「帅其」至「守之」○释曰：云「帅其属」者，墓大夫帅下属官也。云「巡墓厉」者，谓墓大夫帅其属巡行遮列之处。云「居其中之室以守之」者，谓万民葬地，族葬地中央为室，而万民各自守之。注先郑云「官寺」，寺则室也。

⁵⁵ （国之丧礼，《丧服》、《士丧》、《既夕》、《士虞》今存者，其余则亡。事，谓小敛、大敛、葬也。）

⁵⁷ 凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。

⁶⁰ 凡其丧祭，诏其号，治其礼。

⁶¹ （郑司农云：「号谓谥号。」玄谓告以牲号、齍号之属，当以祝之。○齍，音谘。）

⁶² 疏「凡其」至「其礼」○释曰：丧祭余文皆为虞，此言「凡」者，以其丧中自相对，则虞为丧祭，卒哭为吉祭，若对二十八月为吉祭，则祥禫已前皆是丧祭故言凡以该之，是以郑亦不言丧祭为虞也。云「治其礼」者，案《大宗伯》亦云「治其礼」，郑云「谓简习其事」。此治其礼义亦然也。○注「郑司」至「祝之」○释曰：先郑云「号谓谥号」，后郑不从者，《小宗伯》云「小丧赐谥读诔」，不在此，故后郑云：「告以牲号齍号之属，当以祝之。」有牲号、齍号，谓若《特牲》、《少牢》云「柔毛，刚鬛，嘉荐，普淖」，皆是祝辞，故云当以祝之也。

⁶³ 凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。

⁶⁴ （令，令其当共物者给事之期也。有司，或言公，或言国。言国者，由其君所来。居其官曰公。谓王遣使奉命有赠之物，各从其官出，职丧当催督也。）

⁶⁵ 疏注 「令令」至「督也」○释曰：云「令，令其当供物者给事之期也」者，此谓诸官依法，合供给丧家者，不待王命，职丧依式令之，使相供。云「有司，或言公或言国。言国者由其君所来」者，解称国之意，君则王也。云「居其官曰公」者，谓不须王命，自居其官之职。往供则曰公，公，谓官之常职也。

⁶⁶ ◎春官宗伯下

⁶⁷ 大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

⁶⁸ （郑司农云：「均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。」玄谓董仲舒云：「成均，五帝之学。」成均之法者，其遗礼可法者。国之子弟，公卿大夫之子弟，当学者谓之国子。《文王世子》曰：「于成均以及取爵于上尊。」然则周人立此学之宫。）

⁷⁰ 凡有道者有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。

⁷¹ （道，多才艺者。德，能躬行者，若舜命夔典乐教胄子是也。死则以为乐之祖，神而祭之。郑司农云：「瞽，乐人，乐人所共宗也。或曰：祭于瞽宗，祭于庙中。《明堂位》曰：『瞽宗，殷学也。泮宫，周学也。』以此观之，祭于学宫中。」○瞽，音古。夔，求龟反。胄子，音胃，本亦作胃。泮，音判，本亦作頖同。）

⁷³ 以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。

⁷⁴ （中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。）

⁷⁵ 疏「以乐」至「孝友」○释曰：此必使有道有德者教之。此是乐中之六德，与教万民者少别。○注「中犹」至「曰友」○释曰：此六德，其中和二德取《大司徒》六德之下，孝友二德取《大司徒》六行之上，其祗庸二德与彼异，自是乐德所加也。云「中，犹忠也。和，刚柔适也」，注《大司徒》与此同。「祗，敬。庸，有常也」，并训而见其义也。「善父母曰孝，善兄弟曰友」，《尔雅·释训》文也。

⁷⁶ 以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。

⁷⁷ （兴者，以善物喻善事。道，读曰导。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。○兴道，许应反，刘，虚甑反，注同。下音导。讽，方凤反。剀，古爱反。刘古哀反。倍，音佩。）

⁷⁸ 疏注「兴者」至「曰语」○释曰：此亦使有道有德教之。云「兴者，以善物喻善事」者，谓若老狼兴周公之辈，亦以恶物喻恶事，不言者，郑举一边可知。云「道，读曰导」者，取导引之义，故读从之。云「导者，言古以剀今也」者，谓若《诗》陈古以刺幽王、厉王之辈皆是。云「倍文曰讽」者，谓不开读之。云「以声节之曰诵」者，此亦皆背文，但讽是宜言之，无吟咏，诵则非直背文，又为吟咏以声节之为异。《文王世子》 「春诵」注诵谓歌乐，歌乐即诗也。以配乐而歌，故云歌乐，亦是以声节之。襄二十九年，季劄请观周乐，而云「为之歌齐」，「为之歌郑」之等，亦是不依琴瑟而云歌，此皆是徒歌曰谣，亦得谓之歌。若依琴瑟谓之歌，即毛云曲合乐曰歌是也。云「发端曰言，答述曰语」者，《诗·公刘》云：「于时言言，于时语语。」毛云：「直言曰言，答述曰语。」许氏《说文》云：「直言曰论，答难曰语。」论者语中之别，与言不同，故郑注《杂记》云：「言，言己事。为人说为语。」

⁷⁹ 以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大{韶}》、《大夏》、《大》、《大武》。

⁸⁰ （此周所存六代之乐。黄帝曰《云门》、《大卷》，黄帝能成名，万物以明，民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。《大咸》，《咸池》，尧乐也。尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。《大{韶}》，舜乐也。言其德能绍尧之道也。《大夏》，禹乐也。禹治水傅土，言其德能大中国也。《大》，汤乐也。汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。《大武》，武王乐也。武王伐纣以除其害，言其德能成武功。○大卷，大，刘皆音泰，咸如字。卷，音权，又卷勉反，又居远反，沈又居勉反。{韶}，上昭反。，户故反。共，音恭。殚，时战反。傅，音孚，或音附。邪，似嗟反。）

⁸² 以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

⁸³ （六律，合阳声者也。六同，合阴声者也。此十二者以铜为管，转而相生。黄钟为首，其长九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一焉。《国语》曰：「律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之，以制度律均钟。」言以中声定律，以律立钟之均。大合乐者，谓遍作六代之乐，以冬日至作之，致天神人鬼，以夏日至作之，致地祗物鬼彡。动物，羽臝之属。《虞书》云：「夔曰：戛击鸣球、搏拊、琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止敔，笙镛以间，鸟兽鎗鎗，《箫韶》九成，。」 夔又曰：「于，予击石拊石，，庶尹允谐。」此其于宗庙九奏效应。○说，音悦。长，如字。上生，时掌反，后「上生」皆同。去一，起吕反。下文「去乐」及注同。度，待洛反。徧，音遍。鬽，眉冀反。臝，力果反，下「臝物」同。夏，居八反，刘古八反。球，音求。搏，音博。拊，方甫反。鼗，徒刀反。，昌六反。，本又作梧，鱼吕反。间，间厕之间。牄，本又作跄，七羊反。于予，上如字，刘音乌。丁羊汝反。应，应对之应，后皆同，不更音。）

⁸⁵ 乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。

⁸⁶ （分，谓各用一代之乐。）

⁸⁷ 疏注「分谓」至「之乐」○释曰：此与下诸文为总目。上总云六舞，今分此六代之舞，尊者用前代，卑者用后代，使尊卑有序，故云序。若然，经所先云祭地，后云祀天者，欲见不问尊卑，事起无常，故倒文以见义也。

⁸⁸ 乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。

⁸⁹ （以黄钟之钟、大吕之声为均者，黄钟，阳声之首，大吕为之合奏之，以祀天神，尊之也。天神，谓五帝及日月星辰也。王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊，尊之也。《孝经说》曰「祭天南郊，就阳位」是也。○正，音征。）

⁹¹ 乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示。

⁹² （大蔟，阳声第二，应钟为之合。《咸池》、《大咸》也。地祇，所祭于北郊，谓神州之神及社稷。○大蔟，音太，下七豆反，下同。）

⁹³ 疏「乃奏」至「地示」○释曰：地示卑于天神，故降用大蔟阳声第二及《咸池》也。○注 「大蔟」至「社稷」○释曰：云「大蔟，阳声第二，应钟为之合」者，以黄钟之初九下生林钟之初六，林钟之初六上生大蔟之九二，是阳声之第二也。大蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾。应钟，亥之气也，十月建焉，而辰在析木，是应钟为之合也。云「《咸池》，《大咸》也」者，此云《咸池》，上文云《大咸》，以为一物，故云《大咸》也。云「地祇，所祭于北郊，谓神州之神」者，以其下文若乐八变者是昆仑大地，即知此地祇非大地也，是神州之神可知。案《河图·括地象》云：「昆仑东南万五千里曰神州」，是知神州之神也。知祭于北郊者，《孝经纬》文，以其与南郊相对故也。知及社稷者，以六冕差之，社稷虽在小祀，若荐祭言之，《大宗伯》云「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，用血与郊同，又在五岳之上，故知用乐亦与神州同，谓若日月星与五帝同也。

⁹⁴ 乃奏姑洗，歌南吕，舞《大{韶}》，以祀四望。

⁹⁵ （姑洗，阳声第三，南吕为之合。四望，五岳、四镇、四窦。此言祀者，司中、司命、风师、雨师或亦用此乐与？○窦本又作渎，同，音独。与，音余。）

⁹⁶ 疏「乃奏」至「四望」○释曰：四望又卑于神州，故降用阳声第三及用《大{韶}》也。○注 「姑洗」至「乐与」○释曰：云「姑洗，阳声第三，南吕为之合」者，以其南吕上生姑洗之九三，是阳声第三也。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。是南吕为之合也。云「四望，五岳、四镇、四窦」者，以《大宗伯》五岳在社稷下，山川上。此文四望亦在社稷下，山川上，故知四望是五岳、四镇、四窦也。云「此言祀者，司中、司命、风师、雨师，或亦用此乐与」者，以此上下更不见有司中等用乐之法。又案《大宗伯》天神云祀，地祇云祭，人鬼云享，四望是地祇而不云祭，而变称祀，明经意本容司中等神，故变文见用乐也。无正文，故云「或」、「与」以疑之也。

⁹⁷ 乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。

⁹⁸ （蕤宾，阳声第四，函钟为之合。函钟一名林钟。○蕤，人谁反。函，胡南反，函钟，林钟也。）

¹⁰⁰ 乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣。

¹⁰¹ （夷则，阳声第五，小吕为之合。小吕一名中吕。先妣，姜原也。姜原履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母也。周立庙自后稷为始祖，姜原无所妃，是以特立庙而祭之，谓之宫。，神之。○中，音仲，亦如字，后同。原，音元，本亦作原。妃，音配，本亦作配。，音秘。）

¹⁰³ 乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。

¹⁰⁴ （无射，阳声之下也，夹钟为之合。夹钟一名圜钟。先祖，谓先王、先公。○射，音亦，注下同。夹，古洽反。圜，于权反。）

¹⁰⁵ 疏注 「无射」至「先公」○释曰：云「无射，阳声之下也」者，以其夹钟之六五，上生无射之上九，是阳声之下也。云「夹钟为之合」者，以其夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。亦是其合也。云「夹钟一名圜钟」者，下文云圜钟为宫，是一名圜钟也。云「先祖谓先王先公」者，郑据《司服》而言。但《司服》以先王先公服异，故别言，此则知先王先公乐同，故合说，以其俱是先祖故也。

¹⁰⁶ 凡六乐者，文之以五声，播之以八音。

¹⁰⁷ （六者，言其均，皆待五声八音乃成也。播之言被也。故书播为藩，杜子春云：「藩当为播，读如后稷播百谷之播。」○被，皮寄反。）

¹⁰⁸ 疏注 「六者」至「之播」○释曰：云「六者，言其均」也，谓若黄钟为宫，自与已下征商羽角等为均，其丝数五声各异也。或解以为均谓乐器八音之等。若然，何得先云 「言其均」，始云「皆待五声八音」乎？明言其均者，以为六者各据其首，与下四声为均，故云皆待五声八音乃成也。云「播之言被也」者，谓若「光被四表」，是取被及之义也。子春云「播为后稷播百谷之播」者，读从《诗》云「其始播百谷」，是后稷之事也。

¹⁰⁹ 凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。

¹¹⁰ （变犹更也。乐成则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。东方之祭则用大蔟、姑洗，南方之祭则用蕤宾，西方之祭则用夷则、无射，北方之祭则用黄钟为均焉。每奏有所感，致和以来之。凡动物敏疾者，地祇高下之甚者易致，羽物既飞又走，川泽有孔窍者，蛤蟹走则迟，坟衍孔窍则小矣，是其所以舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所谓四灵者。天地之神，四灵之知，非德至和则不至。《礼运》曰：「何谓四灵？谓之四灵。龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不矞；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。」○介，音界。蜡，士嫁反。易，以豉反。窍，苦吊反。蛤，古答反。分，扶问反。知，音智。畜，许又反，下同。鲔，于轨反。淰，音审。矞，休律反，本又作獝，亦作，同。狘，休越反。）

¹¹² 凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，九{韶}之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

¹¹³ （此三者，皆禘大祭也。天神则主北辰，地祇则主昆仑，人鬼则主后稷，先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉，乃后合乐而祭之。《大传》曰：「王者必禘其祖之所自出。」《祭法》曰：「周人禘喾而郊稷。」谓此祭天圜丘，以喾配之。圜钟，夹钟也。夹钟生于房心之气，房心为大辰，天帝之明堂。函钟，林钟也。林钟生于未之气，未坤之位，或曰天社在东井舆鬼之外，天社，地神也。黄钟生于虚危之气，虚危为宗庙。以此三者为宫，用声类求之，天宫夹钟，阴声，其相生从阳数，其阳无射。无射上生中吕，中吕与地宫同位，不用也。中吕上生黄钟，黄钟下生林钟，林钟地宫，又不用。林钟上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕与无射同位，又不用。南吕上生姑洗。地宫林钟，林钟上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗。人宫黄钟，黄钟下生林钟，林钟地宫，又辟之。林钟上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕与天宫之阳同位，又辟之。南吕上生姑洗，姑洗南吕之合，又辟之。姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾地宫林钟之阳也，又辟之。蕤宾上生大吕。凡五声，宫之所生，浊者为角，清者为徵羽。此乐无商者，祭尚柔，商坚刚也。郑司农云：「雷鼓、雷鼗，皆谓六面有革可击者也。云和，地名也。灵鼓、灵鼗，四面。路鼓、路鼗，两面。九德之歌，《春秋传》所谓水、火、金、木、土、谷谓之六府，正德、利用、厚生谓之三事，六府三事谓之九功，九功之德皆可歌也，谓之九歌也。」玄谓雷鼓、雷鼗八面，灵鼓、灵鼗六面，路鼓、路鼗四面。孤竹，竹特生者。孙竹，竹枝根之末生者。阴竹，生于山北者。云和、空桑、龙门皆山名。「九{韶}」读当为「大韶」，字之误也。○角如字，古音鹿。征，张里反，下同。靁，音雷。九{韶}，依字，九音大，诸书所引皆依字。昆仑，本又作混沦，各依字读。祼，古乱反。喾，苦笃反。大辰，如字，刘音泰。与鬼，音余，本亦作舆。辟，音避，下同。）

¹¹⁵ 凡乐事，大祭祀宿县，遂以声展之，

¹¹⁶ （叩听其声，具陈次之，以知完不。○县，音玄，下「乐县」之类皆放此。）

¹¹⁷ 疏 「凡乐」至「展之」○释曰：凡乐事，言「凡」，语广，则不徒大祭祀而已。而直言大祭祀者，举大祭祀而言，其实中祭祀亦宿县也。但大祭祀中有天神、地祇、人鬼。中小祭祀亦宿县，至于飨食燕宾客有乐事，亦兼之矣。言宿县者，皆于前宿豫县之。「遂以声展之」者，谓相扣使作声，而展省听之，知其完否善恶也。

¹¹⁸ 王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》，

¹¹⁹ （三夏，皆乐章名。○尸，音尸，本亦作尸。）

¹²⁰ 疏 「王出」至「昭夏」○释曰：云「王出入」者，据前文大祭祀而言。王出入，谓王将祭祀，初入庙门，升祭讫，出庙门，皆令奏《王夏》也。尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫，出庙门，皆令奏《肆夏》。牲出入者，谓二灌后，王出迎牲，及爓肉与体其大豕，是牲出入，皆令奏《昭夏》。先言王，次言尸，后言牲者，亦祭祀之次也。○注「三夏皆乐章名」○释曰：此三夏即下文九夏，皆是诗。诗与乐为之章，故云乐章名也。

¹²¹ 帅国子而舞。

¹²² （当用舞者，帅以往。）

¹²³ 疏注「当用」至「以往」○释曰：凡兴舞，皆使国之子弟为之，但国子人多，不必一时皆用，当递代而去，故选当用者，帅以往为舞之处也。

¹²⁴ 大飨不入牲，其他皆如祭祀。

¹²⁵ （大飨，飨宾客也。不入牲，牲不入，亦不奏《昭夏》也。其他，谓王出入、宾客出入亦奏《王夏》、《肆夏》。）

¹²⁷ 大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。

¹²⁸ （《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章。王射以《驺虞》为节。○驺，侧留反。召，上照反，下「召南」同。）

¹³¹ （舞，谓执弓挟矢揖让进退之仪。○挟，子协反，又音协。）

¹³³ 王大食，三宥，皆令奏钟鼓。

¹³⁴ （大食，朔月月半以乐宥食时也。宥犹劝也。○宥，音又。）

¹³⁶ 王师大献，则令奏恺乐。

¹³⁷ （大献，献捷于祖。恺乐，献功之乐。郑司农说以《春秋》晋文公败楚于城濮，传曰「振旅恺以入于晋」。○败，必迈反。濮，音卜。）

¹³⁸ 疏注「大献」至「于晋」○释曰：案《郑志》，赵商问：「大司马云：『师有功，则恺乐献于社。』《春官·大司乐》云：『王师大献，则令奏恺乐。』注云：『大献，献捷于祖。』不达异意。」答曰：「《司马》云师大献则献社，以军之功，故献于社。大司乐，宗伯之属，宗伯主于宗庙之礼，故献于祖也。」云「恺乐，献功之乐」者，则晋之振旅恺是也。故取先郑所引于下。案僖二十八年，晋败楚于城濮，晋振旅，恺以入于晋，是所据也。

¹⁴⁰ （四镇，山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。傀犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣及震裂为害者。去乐，藏之也。《春秋传》曰：「壬午犹绎，《万》入去籥。」万言入，则去者不入，藏之可知。○傀，刘九靡反，旧音怪，《说文》以为「傀伟」之字解引此文，《字林》公回反，李一音杜回反。会，古外反。沂，鱼依反。雍，于用反。霣，于敏反。绎，音亦。）

¹⁴³ （劄，疫疠也。凶，凶年也。烖，水火也。弛，释下之，若今休兵鼓之为。○劄，则八反，郑音截。弛，式氏反。）

¹⁴⁵ 凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。

¹⁴⁶ （淫声，若郑卫也。过声，失哀乐之节。凶声，，若桑间、濮上。慢声，隋慢不恭。○乐，音洛。）

¹⁴⁸ 大丧，莅廞乐器。

¹⁴⁹ （莅，临也。廞，兴也。临笙师、镈师之属，兴乐器也。兴谓作之也。○廞，许金反。兴，许应反，后皆放此。镈，音博。）

¹⁵⁰ 疏注「莅临」至「之也」○释曰：郑知临笙师、镈师者，案《笙》、《镈师》皆云「丧廞，其乐器奉而藏之」，故知也。云「之属」，《籥师》亦云「大丧廞，其乐器奉而藏之」，《司干》亦云「大丧廞舞器」，此不言之，即属中兼之也。

¹⁵¹ 及葬，藏乐器，亦如之。

¹⁵² 疏「及葬」至「如之」○释曰：此临藏乐器，还临笙师、镈师等，故彼皆云奉而藏之也。