乾

¹ 乾下乾上。

² 〈乾：元、亨、利、贞。〉

³ 初九：潜龙勿用。

⁴ 〈《文言》备矣。 〉

⁵ 九二：见龙在田，利见大人。

⁶ 〈出潜离隐，故曰「见龙」，处于地上，故曰「在田」。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则「乾乾」，四则「或跃」，上则过亢。「利见大人」，唯二、五焉。 〉

⁷ 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

⁸ 〈处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故「终日乾乾」，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以「无咎」。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。 〉

⁹ 九四：或跃在渊，无咎。

¹⁰ 〈去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故「无咎」也。〉

¹¹ 九五：，利见大人。

¹² 〈不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰「飞龙」也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？ 〉

¹³ 上九：亢龙有悔。

¹⁴ 用九：见群龙，无首，吉。

¹⁵ 〈九，天之德也。能用天德，乃见「群龙」之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在「无首」，《坤》利在「永贞」。 〉

¹⁶ 《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。

¹⁷ 〈天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰「时乘六龙」也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？ 〉

¹⁸ 保合大和，乃利贞。

¹⁹ 〈不和而刚暴。〉

²⁰ 首出庶物，万国咸宁。

²¹ 〈万国所以宁，各以有君也。〉

²² 《象》曰：天行健，君子以。

²³ 「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。

²⁴ 〈以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也。 〉

²⁵ 「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。

²⁶ 用九，天德不可为首也。

²⁷ 《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」

²⁸ 初九曰:「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，

²⁹ 〈不为世俗所移易也。〉

³⁰ 不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，『潜龙』也。」

³¹ 九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」

³² 九三曰:「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。

³³ 〈处一体之极，是「至」也。居一卦之尽，是「终」也。处事之至而不犯咎，「知至」者也。故可与成务矣。处终而能全其终，「知终」者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故「靡不有初，鲜克有终」。夫「可与存义」者，其唯「知终」者乎？ 〉

³⁴ 是故居上位而不骄，在下位而不忧。

³⁵ 〈居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故「不骄」也。知夫至至，故「不忧」也。〉

³⁶ 故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

³⁷ 〈惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故「因其时而惕，虽危无咎」。〉

³⁸ 九四曰:「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

³⁹ 九五曰:「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

⁴⁰ 上九曰:「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民。

⁴¹ 〈下无阴也。〉

⁴² 贤人在下位而无辅，

⁴³ 〈贤人虽在下而当位，不为之助。 〉

⁴⁴ 是以动而有悔也。」

⁴⁵ 〈处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论「乾」而先说「元」，下乃曰「乾」，何也？夫「乾」者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论「乾」而下曰「乾、元、亨、利、贞」。余爻皆说龙，至于九三独以「君子」为目，何也？夫易者象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙「乾」，以马明「坤」，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三「乾乾夕惕」，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，「乾」体皆龙，别而叙之，各随其义。〉

⁴⁶ 「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。

⁴⁷ 〈此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故「乾元用九」，则「天下治」也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。 〉

⁴⁸ 「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。

⁴⁹ 〈与天时俱不息。〉

⁵⁰ 「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。

⁵¹ 〈与时运俱终极。〉

⁵² 「乾元用九」，乃见天则。

⁵³ 〈此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯「乾」体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。〉

⁵⁴ 「乾元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。

⁵⁵ 〈不为「乾元」，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故「始而亨者」，必「乾元」也。利而正者，必「性情」也。 〉

⁵⁶ 乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以御天也。「云行雨施」，天下平也。

⁵⁷ 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

⁵⁸ 君子学以聚之，问以辩之，

⁵⁹ 〈以君德而处下体，资纳于物者也。〉

⁶⁰ 宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。

⁶¹ 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

⁶² 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

⁶³ 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

⁶⁴ 「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！