卷二十九丧服第十一

¹ 父，

³ 传曰︰为父何以斩衰也？父至尊也。

⁴ 【疏】 传释曰：「传曰︰为父何以斩衰也？父至尊也」者，言何以者，问比例，以父母恩爱等，母则在齐衰，父则入于斩，比并不例，故问何以斩，不齐衰。答云父至尊者，，家无二尊，父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。

⁹ 君，

¹¹ 传曰︰君至尊也。

¹⁴ 父为长子，

¹⁵ 〈不言嫡子，通上下也。亦言立嫡以长。〉

¹⁷ 传曰︰何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子不得为长子三年，不继祖也。

¹⁸ 〈此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。庶子者，为父后者之弟也，言庶者，远别之也。《小记》曰︰「不继祖与祢。」此但言祖不言祢，容祖、祢共庙。〉

¹⁹ 【疏】 「传曰何」至「祖也」。○释曰︰云「何以」者，亦是问，比例，以其俱是子，《不杖章》父为众子期，此章长子则为之三年，故发何以之传也。不问斩而问三年者，斩重而三年轻，长子非尊极，故举轻以问之。轻者尚问，明重者可知，故举轻以明重也。云「正体于上，又乃将所传重也」者，此是答辞也。以其父祖适适相承，为上已又是适承之于后，故云正体于上。云又乃将所传重者，为宗庙主是有此二事，乃得三年。云「庶子不得为长子三年，不继祖也」者，此明适适相承，故须继祖乃得为长子三年也。○注「此言」至「共庙」。○释曰︰云「此言为父后者，然后为长子三年」者，经云「继祖」，即是为祖后乃得为长子三年。郑云为父后者然后为长子三年，不同者，周之道有适子，无适孙，适孙犹同庶孙之例，要适子死后乃立适孙，乃得为长子三年。是为父后者然后为长子三年也。云「重其当先祖之正体」者，解经正体于上。又云「又以其将代巳为宗庙主也」者，释经传重也。云「庶子者，为父后者之弟也」者，谓兄得为父后者是适子，其弟则是庶子，是为父后者之弟，不得为长子三年。此郑据初而言，其实继父祖身三世，长子四世乃得三年也。云「言庶者，远别之也」者，庶子，妾子之号，适妻所生第二者是众子，今同名庶子，远别于长子，故与妾子同号也。云「《小记》曰不继祖与祢，此但言祖不言祢，容祖祢共庙」者，案《祭法》云︰适士二庙，官师一庙。郑注云︰「官师，中下之士，祖祢共庙。」则此容祖、祢共庙，据官师而言。若然，《小记》所云祖祢并言者，是适士二庙者也。祖、祢共庙，不言祢直言祖，举尊而言也。郑注《小记》云「言不继祖、祢，则长子不必五世」者，郑前有马融之等，解为长子五世，郑以义推之，己身继祖与祢，通已三世，即得为长子斩，长子唯四世，不待五世也，此微破先师马融之义也。以融是先师，故不正言，而云不必而已也。若然，虽承重不得三年有四种︰一则正体不得传重，谓适子有废疾，不堪主宗庙也；二则传重非正体，庶孙为后是也；三则体而不正，立庶子为后是也；四则正而不体，立适孙为后是也。案《丧服小记》云︰「适妇不为舅后者，则姑为之小功。」郑注云︰「谓夫有废疾他故，若死而无子，不受重者。」妇既小功不大功，则夫死亦不三年期可知也。

²⁰ 为人后者，

²¹ 【疏】 ○释曰︰此出后大宗，其情本疏，故设文次在长子之下也。案《丧服小记》云︰「继别为大宗，继祢为小宗。」大宗即下文为宗子齐衰三月，彼云后大宗者，则此所后，亦后大宗者也。

²² 传曰︰何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。

²³ 〈若子者，为所为后之亲，如亲子。〉

²⁴ 【疏】 「传曰」至「若子」。○释曰︰云「何以三年」者，以生己父母三年，彼不生己亦为之三年，故发问，比例之传也。云「受重者必以尊服服之」者，答辞也。雷氏云︰此文当云为人后者，「为所后之父」，阙此五字者，以其所后之父或早卒，今所后其人不定，或后祖父，或后曾高祖，故阙之，见所后不定故也。云「何如而可为之后」，问辞。「同宗则可为之后」，答辞。此问亦问比类，以其取后取何人为之，答以同宗则可为之后，以其大宗子当收聚族人，非同宗则不可。谓同承别子之后，一宗之内，若别宗同姓，亦不可以其收族故也。又云「何如而可以为人后」，问辞。云「支子可也」，答辞。以其他家适子当家，自为小宗，小宗当收敛，五服之内亦不可阙，则适子不得后他，故取支子，支子则第二已下，庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之称，言谓妾子得后人，适妻第二巳下子不得后人，是以变庶言支，支者，取支条之义，不限妾子而已。若然，适子不得后人，无后亦当有立后之义也。云「为所后者之祖父母」已下之亲至「若子」，谓如死者之亲子，则死者祖父母，则当己曾祖父母，齐衰三月也。妻谓死者之妻，即后人之母也。妻之父母、昆弟、昆弟之子，并据死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，于后人为外祖父母及舅与内兄弟，皆如亲子为之著服也。若然，上经直言为人后，不言为父，此经直言为所后者之祖父母及妻及死者外亲之等，不言死者缌麻、小功、大功及期之骨肉亲者，子夏作传，举疏以见亲，言外以包内，骨肉亲者，如亲子可知。

²⁵ 妻为夫。

²⁶ 传曰︰夫至尊也。

²⁸ 妾为君。

²⁹ 传曰︰君至尊也。

³⁰ 〈妾谓夫为君者，不得体之，加尊之也，虽士亦然。〉

³¹ 【疏】 ○释曰︰妾贱于妻，故次妻后。案《内则》云︰「聘则为妻，奔则为妾。」郑注云︰「妾之言接，闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子。」是名妾之义。但其并后匹适，则国亡家绝之本，故深抑之，别名为妾也。既名为妾，故不得名婿为夫，故加其尊名，名之为君也。亦得接于夫，又有尊事之称，故亦服斩衰也。云「君至尊也」者，既名夫为君，故同于人君之至尊也。○注「妾谓」至「亦然」。○释曰︰云「不得体之，加尊之也」者，以妻得体之得名为夫，妾虽接见于夫，不得体敌，故加尊之而名夫为君，是以服斩也。云「虽士亦然」者，案《孝经》士言争友，则属隶不得为臣，则士身不合名君，至于妾之尊夫，与臣为异，是以虽士妾得称夫为君，故云虽士亦然也。

³² 女子子在室为父，

³³ 〈女子子者，子女也，别于男子也。言在室者，关已许嫁。〉

³⁴ 【疏】 「女子」至「为父」。○注「女子」至「许嫁」。○释曰︰自此尽「为父三年」，论女子子为父出及在室之事。制服又与男子不同。云「女子子者，子女也，别于男子也」者，男子、女子，各单称子，是对父母生称。今于女子别加一字，故双言二子，以别于男一子者。云「言在室者，关已许嫁」者，郑意经直云女子子为父得矣，而别加在室者，关已许嫁。关，通也，通已许嫁。《内则》「女子十年不出」，又云「十有五年而笄」，女子子十五许嫁而笄，谓女子子年十五笄，四德已备，许嫁与人，即加笄，与丈夫二十而冠同。死而不殇，则同成人矣。身既成人，亦得为父服斩也。虽许嫁为成人，及嫁，要至二十乃嫁于夫家也。

³⁵ 布总，箭笄，髽，衰，三年。

³⁶ 〈此妻妾女子子丧服之异于男子者。总，束发。谓之总者，既束其本，又总其末。箭笄，筿竹也。髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻也。以麻者自项而前，交于额上，却绕紒，如著㡎头焉。《小记》曰︰「男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。」凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰不言裳，妇人不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，深衣则衰无带，下又无衽。〉

³⁸ 传曰︰总六升，长六寸，箭笄长尺，吉笄尺二寸。

³⁹ 总六升者，首饰象冠数。长六寸，谓出紒后所垂为饰也。

⁴¹ 子嫁，反在父之室，为父三年。

⁴² 谓遭丧后而出者，始服齐衰期，出而虞，则受以三年之丧受，既虞而出，则小祥亦如之，既除丧而出，则已。凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人。

⁴⁴ 公士、大夫之众臣，为其君布带、绳屦。

⁴⁷ 传曰︰公卿大夫室老、士，贵臣，其余皆众臣也。君，谓有地者也。众臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。

⁴⁸ 〈室老，家相也。士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君丧服无所降也。绳菲，今时不借也。〉