卷三士冠礼第一

¹ 若不醴，则醮用酒。

² 〈若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。《曲礼》曰：「君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。」是也。酌而无酬酢曰醮。醴亦当为礼。〉

⁴ 尊于房户之间，两甒，有禁。玄酒在西，加勺，南枋。

⁵ 〈房户间者，房西室户东也。禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。玄酒，新水也，虽今不用，犹设之，不忘古也。〉

⁶ 【疏】 「尊于」至「南枋」。注「房户」至「古也」。释曰：云「禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也」者，以醴不言禁，醴非饮醉之物，故不设戒也。此用酒，酒是所饮之物，恐醉，因而禁之，故云因为酒戒。若然，玄酒非饮亦为禁者，以玄酒对正酒，不可一有一无，故亦同有禁也。云「不忘古也」者，上古无酒，今虽有酒，犹设之，是不忘古也。

⁷ 洗，有篚在西，南顺。

⁸ 〈洗，庭洗，当东荣，南北以堂深。篚亦以盛勺觯，陈于洗西。南顺，北为上也。〉

⁹ 【疏】 「洗有」至「南顺」。注「洗庭」至「上也」。释曰：知「洗，庭洗」者，上周法用醴之时，醴之尊在房。今醮用酒与常饮酒同，故洗亦当在庭。是以下云「宾降，取爵于篚，卒洗，升酌」，故知洗在庭也。设洗法在设尊前，此洗亦当在设尊前设之，故此直云洗有篚在西，不言设也。若然，上不言设洗者，以其上云醮用酒，即连云尊，文势如此，故不言设洗。云「当东荣，南北以堂深」者，上己有文也。云「篚亦以盛勺觯」者，周法用醴在房，庭洗无篚。此用酒，庭洗有篚，故周公设经辨其异者。但醴篚在房，以盛勺觯，此庭洗，篚亦盛勺觯，故云「亦」也。云「南顺，北为上也」者，席之制有首尾者，据识之先后为首尾。此篚亦云上者，应亦有记识为上下，以其南顺之言，故北为上也。

¹⁰ 始加，醮用脯醢。宾降，取爵于篚，辞降如初。卒洗，升酌。

¹¹ 〈始加者，言一加一醮也。加冠于东序，醮之于户西，同耳。始醮亦荐脯醢。宾降者，爵在庭，酒在堂，将自酌也。辞降如初，如将冠时降盥，辞主人降也。凡荐出自东房。〉

¹² 【疏】 「始加」至「升酌」。注「始加」至「东房」。释曰：云「始加，醮用脯醢」者，此言与周别之事。周家三加讫乃一醴，于客位用脯醢，此加讫即醮于客位用脯醢，是其不同也。但言始加醮用脯醢者，因言与周异之意，其实未行事，是以下乃始云「宾降取爵于篚」也。云「加冠于东序，醮之于户西，同耳」者，经不见者，嫌与周异，故辨之。其经不言冠者，醮之处即与周同，故经不见也。云「始醮亦荐脯醢」者，以其经云醮用脯醢，泛言若醮用酒，未著其节，故亦如上周家三加始荐脯醢。云「宾降者，爵在庭，酒在堂，将自酌也」者，决周家醴在房，赞者酌授宾，宾不亲酌，此则宾亲酌酒洗爵，故有升降也。云「辞降如初，如将冠时降盥，辞主人降也」者，欲见用醴时，直有将冠时宾降，无宾降取爵，以其酌在房故也。今云如初者，唯谓如将冠降盥之事也。云「凡荐出自东房」者，用醴时，尊在房，脯醢出自东房；醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自东房。《乡饮酒》、《乡射》、《特牲》、《少牢》荐者皆出东房，故云「凡」以该之也。

¹³ 冠者拜受，宾答拜如初。

¹⁴ 〈赞者筵于户西，宾升，揖冠者就筵。乃酌，冠者南面拜受，宾授爵，东面答拜，如醴礼也。于宾答拜，赞者则亦荐之。〉

¹⁵ 【疏】 「冠者」至「如初」。注「赞者」至「荐之」。释曰：此经略言拜受答拜，不言处所面位。言如初者，以其虽用酒与周异，自外与周同，故直言如初也。是以郑取上醴子法以言之，故言如初以结之也。云「于宾答拜赞者，则亦荐之」者，经直云拜受，答拜如初，亦不言出荐之时节，故郑别言之，亦当如周家醴子时荐也。凡醴子、醴妇并《昏礼》礼宾，面位不同者，皆随时之便，故不同也。

¹⁶ 冠者升筵，坐。左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴。筵末坐，啐酒。降筵，拜，宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。

¹⁷ 〈冠者立俟宾命，宾揖之，则就东序之筵。〉

¹⁹ 彻荐、爵，筵尊不彻。

²⁰ 〈彻荐与爵者，辟后加也。不彻筵尊，三加可相因，由便也。〉

²¹ 【疏】 「彻荐」至「不彻」。注「彻荐」至「便也」。释曰：云「彻荐与爵者，辟后加也」者，案下文云：「加皮弁，如初仪，再醮，摄酒，其他皆如初。」酒则云摄，明因前也。除酒之外，云其他如初，明荐爵更设是后加，卒设于席前也。故知前云彻荐爵，为辟后加也。

²² 加皮弁，如初仪。再醮，摄酒，其他皆如初。

²³ 〈摄犹整也。整酒，谓挠之。今文摄为聂。〉

²⁴ 【疏】 「加皮」至「如初」。注「摄犹」至「为聂」。释曰：云「摄犹整也。整酒，谓挠之」者，案《有司彻》云「司官摄酒」，注云：「更洗益整顿之。」不可云洗，亦当为挠，谓更挠搅添益整顿，示新也。

²⁵ 加爵弁，如初仪。三醮，有干肉折俎，哜之，其他如初。北面取脯，见于母。

²⁶ 〈干肉，牲体之脯也。折其体以为俎。哜，尝之。〉

²⁸ 若杀，则特豚，载合升，离肺实于鼎，设扃鼏。

²⁹ 〈特豚，一豚也。凡牲皆用左胖，煮于镬曰亨，在鼎曰升，在俎曰载。载合升者，明亨与载皆合左右胖。离，割也，割肺者，使可祭也。可哜也。今扃为铉，古文鼏为密。〉

³⁰ 【疏】 「若杀」至「扃鼏」。注「特豚」至「为密」。释曰：上醮子用干肉不杀，自此至取笾脯以降，论夏殷醮子杀牲之事，杀言「若」者，是不定之辞，杀与不杀俱得云若也。云「载合升」者，在鼎曰升，在俎曰载，载在后。今先言载，后言升，又合字在载升之间，通事之者，欲见在俎、在镬俱曰合也。云「设扃鼏」者，以茅覆鼎，长则束其本，短则编其中。案《冬官。匠人》「庙门容大扃七个」，注云：「大扃，牛鼎之扃，长三尺。」又曰「闱门容小扃参个」，注云：「小扃，膷鼎之扃，长二尺。」皆依汉礼。而知今此豚鼎之扃当用小扃也。云「特豚，一豚也」者，此特若《郊特牲》之特，皆以特为一也。云「凡牲皆用左胖」者，案《特牲》、《少牢》皆用右胖，《少仪》云：「大牢则以牛左肩折九个」。为归胙用左，则用右而祭之。《乡饮酒》、《乡射》主人用右体，生人亦与祭同用右者，皆据周而言也。此云用左，郑据夏殷之法，与周异也。但《士虞》丧祭用左，反吉故也。云「煮于镬曰亨」者，案《特牲》云：「亨于门外东方，西面北上。」注云：「亨，煮也。亨豕鱼腊，以镬各一爨。《诗》云：谁能亨鱼，溉之釜鬵。」是镬为亨也。云「在鼎曰升，在俎曰载」者，案《昏礼》云「特豚合升」，又云「侧载」，《特牲》亦云「卒载加匕于鼎」，《少牢》云「司马升羊，实于一鼎」，皆是在鼎曰升，在俎曰载之文。但在鼎直有升名，在俎则升、载两称也。故《少牢》云「升羊载右胖」，升豕其载如羊。《有司彻》亦云「乃升」，注云：「升牲体于俎也。」是在俎升、载二名也。云「载合升者，明亨与载皆合左右胖」者，以升、载并陈，又合山二者之间，故知从镬至俎，皆合左右胖也。云「离，割也，割肺者，使可祭也，可哜也」者，凡肺有二种：一者举肺，一者祭肺。就举肺之中复有三称：一名举肺，为食而举；二名离肺，《少仪》云三牲之肺，离而不提心也；三名哜肺，以齿哜之。此三者皆据生人为食而有也。就祭肺之中亦复有三称：一者谓之祭肺，为祭先而有之；二者谓之忖肺，忖，切之使断；三者谓之切肺，名虽与忖肺异，切肺则忖肺也。三者皆为祭而有。若然切肺、离肺指其形，余皆举其义称也。云「今文扃为铉，古文鼏为密」者，一部之内皆然，不从今文故叠之也。

³¹ 始醮，如初。

³² 〈亦荐脯醢，彻荐爵，筵尊不彻矣。〉

³³ 【疏】 「始醮如初」。注「亦荐」至「彻矣」。释曰：云「始醮，如初」者，此一醮与不杀同，未有所加，故云如初也。

³⁴ 再醮，两豆：葵菹、蠃醢；两笾：栗、脯。

³⁵ 〈蠃醢，螔蝓醢。今文蠃为蜗。〉

³⁷ 三醮，摄酒如再醮，加俎，哜之，皆如初，哜肺。

³⁸ 〈摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣。加俎哜之，哜当为祭字之误也。祭俎如初，如祭脯醢。〉

³⁹ 【疏】 「三醮」至「哜肺」。注「摄酒」至「脯醢」。释曰：云「摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣」者，周公作经取省文，再醮不言摄酒，以三醮如之，则再醮摄之可知，故郑云再醮亦摄之矣。云「加俎哜之，哜当为祭，字之误也」者，经有二哜，不破「如初哜」之哜，唯破「加俎哜」之字者，以祭先之法，祭乃哜之，又不宜有二哜，故破加俎之哜为祭也。云「祭俎如初，如祭脯醢」者，以三醮唯祭俎之肺，不复祭脯醢也。若然，前不杀之时，一醮彻脯醢为辞，再醮之脯醢，至再醮不言彻脯醢者，以三醮上唯加干肉，不荐脯醢，故不彻也。今殷亦然，一醮彻荐辞，至再醮亦不彻荐，直彻爵而已，亦为三醮以不加笾豆加牲俎，是以祝辞一醮，亦云嘉荐，至三醮者，直云笾豆有楚。楚，陈列貌。是三醮不加笾豆明文也。

⁴⁰ 卒醮，取笾脯以降，如初。

⁴¹ 【疏】 「卒醮」至「如初」。释曰：此取笾脯见母，与前不异。上周法与不杀皆不云笾者，上皆直荐脯醢，不云笾豆。此若杀云两笾，故云笾脯。若然，既杀有俎肉而取脯者，见其得礼而已，故不取俎肉。如若得束帛者，不须取脯，是以《冠礼》礼宾得束帛，皆不取脯也。

⁴² 若孤子，则父兄戒、宿。

⁴³ 〈父兄，诸父诸兄。〉

⁴⁴ 【疏】 「若孤」至「戒宿」。注「父兄诸父诸兄」。释曰：上陈土有父加冠礼讫，自此至「东塾北面」，论士之无父，自有加冠之法也。周公作文，于此乃见之者，欲见周与夏殷孤子同冠于阼阶，礼之于客位，唯一醮三醴不同耳，是以作经言其与上异者而已。言「父兄，诸父诸兄」者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是诸父诸兄，非己之亲父亲兄也。

⁴⁵ 冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖，让，立于序端，皆如冠主，礼于阼。

⁴⁶ 〈冠主，冠者亲父若宗兄也。古文紒为结，今文礼作醴。〉

⁴⁷ 【疏】 「冠之」至「于阼」。注「冠主」至「作醴」。释曰：云「主人紒而迎宾」者，即上「采衣紒」是也。云「拜，揖，让，立于序端」者，谓主人出先拜，宾答拜讫，揖让而入于庙门。既入门，又三揖，至阶，又三让而升堂，乃立于东序端，宾升，立西序端，一皆如上。父兄为主人，故作文省略，总云「揖让立于序端，皆如冠主」也。云「礼于阼」者，别言其异者也。云「今文礼作醴」者，郑不从今文者，以其言醴则不兼于醮，言礼则兼醴、醮二法故也。

⁴⁸ 凡拜，北面于阼阶上。宾亦北面于西阶上答拜。

⁴⁹ 【疏】 「凡拜」至「答拜」。释曰：此亦异于父在者。云「凡拜」者，谓初拜至及啐拜之等，宾主皆北面，与父在时拜于筵西、南面，宾拜于序端东面为异也。

⁵⁰ 若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。

⁵¹ 〈孤子得申礼，盛之。父在，有鼎不陈于门外。〉

⁵² 【疏】 「若杀」至「北面」。释曰：云「若杀」者，有则杀，无则已，故云若，不定之辞也。言举鼎者，谓于庙门外之东壁镬所，举至庙门外之东，直东塾，二鼎豚鱼腊鼎，皆北向，相重而列之也。注「孤子」至「门外」。释曰：案上文父在亦有杀法。今郑云「孤子得申礼，盛之」者，不为杀起，止为陈鼎于外而言。郑知「父在，有鼎不陈于外」者，以上文若杀，直云特豚载合升，不辨外内。孤子乃云举鼎陈于门外，类于上，父在陈鼎不于门外也。凡陈鼎在外者，宾客之礼也；在内者，家私之礼也。是在外者为盛也。今孤子则陈鼎在外，故云「孤子得申礼，盛之」也。

⁵³ 若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。

⁵⁴ 〈房外，谓尊东也。不于阼阶，非代也。不醮于客位，成而不尊。〉

⁵⁵ 【疏】 「若庶」至「醮焉」。释曰：上已言三代适子冠礼讫，此经论庶子加冠法也。周公作经，于三代之下言之，则三代庶子冠礼皆于房外同用醮矣，但不知三代庶子各用几醮耳。今于周之适子三加一醴，夏殷适子三加三醮，是以下文祝辞三醴一而醮三，皆为三代而为言。至于三代，庶子皆不见别辞，则周之庶子宜依适子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代适子有祝辞，言庶子则无，故下文注云：「凡醮者不祝。」注「房外」至「不尊」。释曰：知「房外，谓尊东也」者，上陈尊在房户之间，案《乡饮酒》宾东则东，则尊东明，此亦于尊东也。云「不于阼阶，非代也」者，案下记云：「适子冠于阼，以著代也。」明庶子不于阼，非代故也。云「不醮于客位，成而不尊」者，下记云：「醮于客位，加有成也。」是适子于客位，成而尊之，此则成而不尊，故因冠之处遂醮焉。

⁵⁶ 冠者母不在，则使人受脯于西阶下。

⁵⁷ 【疏】 「冠者」至「阶下」。释曰：案《内则》云：「舅没则姑老。」若死，当云没，不得云「不在」，且母死则不得使人受脯。今言不在者，或归宁，或疾病也。使人受脯，为母生在，于后见之也。

⁵⁸ 戒宾，曰：「某有子某，将加布于其首，原吾子之教之也。」

⁵⁹ 〈吾子，相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。古文某为谋。〉

⁶⁰ 【疏】 「戒宾」至「之也」。注「吾子」至「为谋」。释曰：自此至「唯其所当」者，周公设经，直见行事，恐失次第，不言其辞。今行事既终，总见戒宾、醮及为字之辞也。云「某有子某」者，上某，主人名；下某，子之名。加布，初加缁布冠也。云「原吾子之教之也」者，即此以加冠行礼为教之也。云「吾子，相亲之辞。吾，我也」者，谓自己身之子，故云吾子，相亲之辞也。云「子，男子之美称」者，古者称师曰子。又《公羊传》云：「名不若字，字不若子。」是子者，男子之美称也。今请宾与子加冠，故以美称呼之也。

⁶¹ 宾对曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。」

⁶² 〈病犹辱也。古文病为秉。〉

⁶³ 主人曰：「某犹原吾子之终教之也。」宾对曰：「吾子重有命，某敢不从！」

⁶⁴ 〈敢不从，许之辞。〉

⁶⁵ 宿曰：「某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。」

⁶⁶ 宾对曰：「某敢不夙兴。」

⁶⁷ 〈莅，临也。今文无对。〉

⁶⁸ 始加，祝曰：「令月吉日，始加元服。

⁶⁹ 〈令、吉，皆善也。元，首也。〉

⁷¹ 弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。」

⁷² 〈尔，女也。既冠为成德。祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且劝之。女如是则有寿考之祥，大女之大福也。〉

⁷⁴ 再加，曰：「吉月令辰，乃申尔服。

⁷⁵ 〈辰，子丑也。申，重也。〉

⁷⁶ 【疏】 「再加」至「尔服」。注「辰子」至「重也」。释曰：上云「令月吉日」，此云「吉月令辰」，互见其言，是作文之体，无义例也。云「辰，子丑也」者，以十干配十二辰，直云辰子丑，明有干，可知即甲子、乙丑之类，略言之也。

⁷⁷ 敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡福。」

⁷⁸ 〈胡犹遐也、远也，远无穷。古文眉作麋。〉

⁷⁹ 三加，曰：「以岁之正，以月之令，咸加尔服。

⁸⁰ 〈正犹善也。咸，皆也。皆加女之三服，谓缁布冠、皮弁、爵弁也。〉

⁸¹ 兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。」

⁸² 〈黄，黄发也。耇，冻犁也。皆寿征也。疆，竟。〉

⁸³ 【疏】 注「黄黄」至「疆竟」。释曰：《尔雅》云「」，故以黄为黄发也。云「耇，冻梨」者，《尔雅》云「耇、老，寿也」。此云耇冻黎者，以其面似冻黎之色故也。

⁸⁴ 醴辞曰：「甘醴惟厚，嘉荐令芳。

⁸⁵ 〈嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。〉

⁸⁶ 【疏】 「醴辞」至「令芳」。注「嘉善」至「香也」。释曰：谓脯醢为善荐芳香者，谓作之依时，又造之依法，故使芳香而善也。

⁸⁷ 拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。」

⁸⁸ 〈不忘，长有令名。〉

⁸⁹ 醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时。

⁹⁰ 〈亶，诚也。古文亶为瘅。〉

⁹¹ 始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。」

⁹² 〈善父母为孝，善兄弟为友。时，是也。格，至也。永，长也。保，安也。行此乃能保之。今文格为嘏。凡醮者不祝。〉

⁹⁴ 再醮，曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯。

⁹⁵ 〈湑，清也。伊，惟也。〉

⁹⁶ 【疏】 注「湑清也伊惟也」。释曰：湑，泲酒之称，故《伐木》诗云「有酒湑我」，注云：「湑，莤之文。」《凫鹥》诗云「尔酒既湑」，注云：「湑，酒之泲者。」是湑为清也。云「伊，惟也」者，助句辞，非为义也。

⁹⁷ 乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，。」

⁹⁸ 〈祜，福也。〉

⁹⁹ 三醮，曰：「旨酒令芳，笾豆有楚。」

¹⁰⁰ 〈旨，美也。楚，陈列之貌。〉

¹⁰¹ 【疏】 注「旨美」至「之貌」。释曰：《楚茨》诗亦云「笾豆有楚」，注云：「楚，陈列之貌。」是用其再醮之笾豆，不增改之，故云「有楚」也。

¹⁰² 咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。

¹⁰³ 〈肴升折俎，亦谓豚。〉

¹⁰⁴ 【疏】 注「肴升」至「谓豚」。释曰：云「折俎」者，即谓折上若杀之豚也。

¹⁰⁵ 字辞曰：「礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉。

¹⁰⁶ 〈昭，明也。爰，于也。孔，甚也。〉

¹⁰⁷ 【疏】 「字辞」至「尔字」。释曰：此字文在三代之下而言，则亦遂三代字辞同。此辞宾直西序东面，与子为字时言之也。

¹⁰⁸ 髦士攸宜，宜之于假，永受保之。

¹⁰⁹ 〈髦，俊也。攸，所也。于犹为也。假，大也。宜之是为大矣。〉

¹¹⁰ 曰伯某甫。」仲、叔、季，唯其所当。

¹¹¹ 〈伯、仲、叔、季，长幼之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫，字或作父。〉

¹¹³ 〈若二十已后死，虽未满五十，即得呼伯仲。知义然者，见庆父乃是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年庆公死，时庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟，时未五十，庆父死，号曰共仲。是其死后虽未五十，得呼仲叔季。故二十冠时，则以伯、仲、叔、季当拟之，故云「唯其所当」也。注「干犹」至「作父」。释曰：知「甫是丈夫之美称」者，以其人之贤愚，皆以为字，故隐元年，「公及邾仪父盟于蔑」。《谷梁传》云：「仪，字也。父犹傅也，男子之美称也」是也。云「孔子为尼甫」者，哀十六年，孔丘卒，哀公诔之曰：「哀哉，尼甫！」因字号谥曰尼甫也。云「周大夫有嘉甫」者，桓公十五年，「天王使嘉甫来求车」是也。〉

¹¹⁴ 〈云「宋大夫有孔甫，是其类」者，案《左氏传》桓二年「孔父嘉为司马」是也。〉

¹¹⁵ 〈郑引此者，证有冠而为此字之意，故云是其类也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，见为父字者也。〉

¹¹⁶ 屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇繶纯，纯博寸。

¹¹⁷ 〈屦者顺裳色，玄端黑屦，以玄裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中紃也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。〉

¹¹⁸ 【疏】 「屦夏」至「博寸」。注「屦者」至「广也」。释曰：自此至「总屦」，论三服之屦。不于上与服同陈者，一则屦用皮葛，冬夏不同；二则屦在下，不宜与服同列，故退在于此。此言夏用葛，下云冬皮，则春宜从夏，秋宜从冬，故举冬夏寒暑极时而言。《诗》魏地以葛屦屦霜，剌褊也。云「屦者顺裳色」者，礼之通例；衣与冠同，屦与裳同，故云顺裳色也。云「玄端黑屦，以玄裳为正也」者，以其玄端有玄裳、黄裳、杂裳，经唯云玄端黑屦，与玄裳同色，不取黄裳、杂裳，故云以玄裳为正也。云「絇之言拘也，以为行戒」者，以拘者自拘持之言，故云以为行戒也。云「状如刀衣鼻，在屦头」者，此以汉法言之。今之屦头见有下鼻，似刀衣鼻，故以为况也。云「繶，缝中紃也」者，谓牙底相接之缝中有绛紃也。云「纯，缘也」者，谓绕口缘边也。云「皆青」者，以经三者同云青也。云「博，广也」者，谓纯所施广一寸也。

¹¹⁹ 素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸。

¹²⁰ 〈魁，蜃蛤。柎，注者。〉

¹²² 爵弁纁屦，黑絇繶纯，纯博寸。

¹²³ 〈爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次。〉

¹²⁴ 【疏】 「爵弁」至「博寸」。注「爵弁」至「缋次」。释曰：案此三服见屦不同，何者？玄端以衣见屦，以玄端有黄裳之等，裳不得举裳见屦，故举玄端见屦也。皮弁以素积见屦，屦裳同色，是其正也。爵弁既不举裳，又不举衣，而以爵弁见屦者，上陈服已言纁裳，裳色自显，以与六冕同玄衣纁裳，与冕服之嫌，故不以衣裳而以首服见屦也。云「爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次」者，案《冬官》画缋之事云：「青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。」郑云：「此言画缋六色所象，及布采之第次，缋以为衣。」又云：「青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。」郑云：「此言剌绣采所用，绣以为裳。」此是对方为缋次，比方为绣次。案郑注《屦人》云：「复下曰舄禅，下曰屦。」又注云：「凡舄之饰，如缋之次；凡屦之饰，如绣之次也」者，即上黑屦以青为絇繶纯，白屦以黑为絇繶纯，则白与黑，黑与青为绣次之事也。

¹²⁵ 〈今次爵弁纁屦，纁，南方之色赤。不以西方白为絇繶纯，而以北方黑为絇繶纯者，取对方缋次为饰。举舄者，尊爵弁是祭服，故饰与舄同也。〉

¹²⁶ 冬，皮屦可也。

¹²⁷ 【疏】 「冬皮屦可也」。释曰：冬时寒，许用皮，故云「可也」。

¹²⁸ 不屦总履。

¹²⁹ 〈总屦，丧屦也。缕不灰治曰总。〉

¹³⁰ 【疏】 「不屦总屦」。注「总屦」至「曰总」。释曰：案《丧服》记云：

¹³¹ 〈「总衰四升有半。」总衰既是丧服，明总屦亦是丧屦，故郑云「丧屦」也。云「缕不灰治曰总」者，斩衰冠六升，传云「锻而勿灰」，则四升半，不灰治可知。〉

¹³² 〈言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故于屦末因禁之也。〉

¹³³ 记。

¹³⁵ 冠义。始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也，冠而敝之可也。」

¹³⁶ 〈大古，唐、虞以上。緌，缨饰。未之闻，大古质，盖亦无饰。重古，始冠冠其齐冠。白布冠，今之丧冠是也。〉

¹³⁸ 〈郑云：「尊者饰也。」元缺一字士冠不得緌也。云「冠而敝之可也」者，据士以卜冠时用之，冠讫，则敝去之不复著也。若庶人犹著之，故《诗》云：「彼都人士，台笠缁撮。」是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。云「大古，唐、虞以上」者，此记与《郊特牲》皆陈三代之冠，云牟追、章甫、委貌之等，郑注《郊特牲》云：「三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。」三代既有此，明大古是唐、虞已上可知。云「未之闻，大古质，盖亦无饰」者，此经据孔子时非其著緌，未知大古有緌以不，故郑云大古质，无饰也。云「重古，始冠冠其齐冠」者，以经云始冠缁布之冠，即云大古冠布则齐冠一也，故郑云冠其齐冠也。云「白布冠者今之丧冠是也」者，以其大古时，吉凶同服白布冠，未有丧冠。三代有牟追之等，则以白布冠为丧冠。若然，丧服起自夏禹以下也。〉

¹³⁹ 适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。

¹⁴⁰ 〈醮，夏、殷之礼，每加于阼阶，醮之于客位，所以尊敬之，成其为人也。弥犹益也。冠服后加益尊。论其志者，欲其德之进也。〉

¹⁴¹ 【疏】 「适子」至「成也」。注「醮夏」至「人也」。释曰：此记人说夏、殷法，可兼于周。以其于阼及三加皆同，唯醮醴有异，故知举二以见一也。

¹⁴² 冠而字之，敬其名也。

¹⁴³ 〈名者，质，所受于父母，冠成人，益文，故敬之也。〉

¹⁴⁴ 【疏】 「冠而」至「名也」。注「名者」至「无之」。释曰：案《内则》云，子生三月父名之，不言母。今云「受于父母」者，夫妇一体，受父即是受于母，故兼言也。云「冠成人，益文」者，对名是受于父母，为质，字者受于宾，为文。故君父之前称名，至于他人称字也。是敬定名也。

¹⁴⁵ 委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。

¹⁴⁶ 〈或谓委貌为玄冠。委犹安也。言，所以安正容貌。章，明也。殷质，言以表明丈夫也。甫，或为父，今文为斧。毋，发声也。追犹堆也。夏后氏质，以其形名之。二冠皆所常服以行道也，其制之异同未之闻。〉

¹⁴⁸ 周弁，殷冔，夏收。

¹⁴⁹ 〈弁名出于槃。槃，大也，言所以自光大也。冔名出于幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。齐所服而祭也，其制之异亦未闻。〉

¹⁵¹ 三王共皮弁、素积。

¹⁵² 〈质不变。〉

¹⁵⁴ 无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？

¹⁵⁵ 〈据时有未冠而命为大夫者。周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也。大夫或时改娶，有昏礼是也。〉

¹⁵⁶ 【疏】 「无大」至「之有」。释曰：此经所陈，欲见无大夫冠礼之事。有大夫冠礼，记者非之。注「据时」至「是也」。释曰：郑云「据时有未冠而命为大夫」者，言周末作记之时，有二十已前未加冠而命为大夫者，记非之也。云「周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼」者，郑解古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是古者未有，周大夫有冠礼，故非之。此郑云未五十，则二十已士，或有未二十有贤才，亦得试为大夫者，故《丧服》「殇卜功章」云「大夫为昆弟之长殇」，郑云：「大夫为昆弟之长殇小功，谓士若不仕，以此知为大夫无殇服。」言为大夫无殇服，谓兄殇在小功，则兄十九已下，死大夫则十九已下既为兄殇服，己为大夫，则早冠矣。大夫冠而不为元缺止此殇故也。虽早冠，亦行士礼而冠，是大夫无冠礼也。云「二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也」者，解试为大夫二十，则其爵命要待五十意也。云「大夫或时改娶，有昏礼」者，释经「而有其昏礼」，以其三十而取，五十乃命为大夫，则昏时犹为士，何得有大夫昏礼乎？五十巳后容改娶，故有大夫昏礼也。

¹⁵⁷ 〈若然，案下文「古者生无爵」，郑云：「古谓殷。」此经以古为周初者，下云「古者生无爵」，对周时士生有爵，故知古者生无爵，据殷也。今此云古者，以周末时大夫冠，对周初时无，若以古者为殷时，则周家有大夫冠礼，何得言周末始有乎？明古者据初而言也。〉

¹⁵⁸ 公侯之有冠礼也，夏之末造也。

¹⁶³ 〈元子，世子也。无生而贵，皆由下升。〉

¹⁶⁶ 〈象，法也。为子孙能法先祖之贤，故使之继世也。〉

¹⁶⁸ 以官爵人，德之杀也。

¹⁶⁹ 〈杀犹衰也。德大者爵以大官，德小者爵以小官。〉

¹⁷⁰ 【疏】 「以官」至「杀也」。注「杀犹」至「小官」。释曰：记人记此者，欲见仕者从士至大夫而冠，无大夫冠礼者也。云「以官爵人」者，以，用也，谓用官爵命于人也。云「德之杀也」者，杀，衰也，以德大小为衰杀，故郑云「德大者爵以大官，德小者爵以小官」官者，管领为名。爵者，位次高下之称也。

¹⁷¹ 死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。

¹⁷² 〈今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。〉